唐貞元中，江陵少尹裴君者，亡其名。有子，十余歲，聰敏，有文學(xué)，風(fēng)貌明秀。裴君深愛之。忽被病，旬日益甚，醫(yī)藥無(wú)及。裴君方求道術(shù)士為呵禁之，冀瘳其疾。有叩門者，自稱高氏子，以符術(shù)為業(yè)。裴即延入，令視其子。生曰：“此子非他疾，乃妖狐所為耳。然某有術(shù)能愈之?！奔粗x而祈焉。生遂以符術(shù)考召，僅食頃，其子忽起，曰：“某病今愈?！迸峋笙?，謂高生為真術(shù)士，具飲食，已而厚贈(zèng)緡帛，謝遣之。生曰：“自此當(dāng)日日來(lái)候耳?！彼烊ァＦ渥铀搽m愈，而常神魂不足，往往狂語(yǔ)，或哭笑，不可禁。高生每至，裴君即以此祈之。高生曰：“此子精魄已為妖魅所奪，今尚未還耳。不旬日當(dāng)間，幸無(wú)以憂?！迸嵝胖?。居數(shù)日，又有王生者， 自言有神符，能以呵禁除去妖魅疾，來(lái)謁。裴與語(yǔ)，謂裴曰：“聞君愛子被病，且未瘳，愿得一見矣?！迸峒词挂娖渥?，生大驚曰：“此郎君病狐也。不速治，當(dāng)加甚耳。”裴君因話高生，王笑曰：“安知高生不為狐？”乃坐，方設(shè)席為呵禁， 高生忽至。既入，大罵曰：“奈何此子病愈， 而乃延一狐于室內(nèi)耶？即為病者耳。”王見高來(lái)，又罵曰：“果然妖狐！今果至，安用他術(shù)考召哉？”二人紛然相詬辱不已。裴氏家方大駭異，忽有一道士至門，私謂家僮曰：“聞裴公有子病狐，吾善視鬼，汝但為請(qǐng)入謁。”家僮馳白，裴君出，具話其事。道士曰：“易愈耳?！比胍姸?，二人又詬曰：“此亦妖狐。安得為道士惑人？”道士亦罵之曰：“狐當(dāng)處郊野墟墓中，何為撓人乎？”既而閉戶相斗毆，數(shù)食頃。裴公益恐，其家僮惶惑，計(jì)無(wú)所出。及暮，忽闃然不聞其聲，開戶視之，見三狐臥地而喘，不動(dòng)搖矣。裴君盡鞭殺之。后其子旬月乃愈。
《宣室志》為唐代主要的志怪小說(shuō)集之一。著者張讀，為唐初大文學(xué)家、《游仙窟》作者張鷟之后，《玄怪錄》作者牛僧孺之外孫。其父張休復(fù)，曾任員外郎。張讀大中時(shí)登進(jìn)士第，有俊才，累官至中書舍人、禮部侍郎，位終尚書左丞。讀撰《宣室志》,或許受其外祖父牛僧孺撰《玄怪錄》之影響。此外，讀還著有《建中西狩錄》十卷，原書已佚失?！缎抑尽?《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《四庫(kù)全書總目》等皆著錄。原書十卷，前有苗臺(tái)符序。此為十卷足本，宋時(shí)尚存，后在流傳中有散佚?，F(xiàn)所見最早本為明鈔宋本和《稗海》本，書前均無(wú)苗臺(tái)符序，十卷后附有《補(bǔ)遺》一卷。據(jù)清代《四庫(kù)全書總目提要》考：“補(bǔ)遺一卷，舊本并題張讀撰，然諸家書目無(wú)之，疑刊刻者摭他書所引載于后也?！贝恕堆a(bǔ)遣》輯者，已不可考，但明以后諸本，均附有《補(bǔ)遺》一卷。宣室為漢未央宮前正室，書名取漢文帝召賈誼于宣室問(wèn)鬼神事之意。此事可參見李商隱的《賈生》詩(shī)：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！睍袃?nèi)容主要記載佛道神仙、鬼怪靈異之事。唐朝佛教盛行，這對(duì)唐朝的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活產(chǎn)生了廣泛的影響?？梢哉f(shuō)佛教的盛行為《宣室志》提供了廣泛的素材。同時(shí)，《宣室志》中保存了不少歷史異聞、民間傳說(shuō)，這為了解唐代的宗教情況、社會(huì)風(fēng)貌提供了一些感性材料。小說(shuō)雖然有較濃厚的宗教迷信色彩，但其中有不少篇目具有一定的積極意義，而且，大多數(shù)故事情節(jié)曲折委婉，描寫生動(dòng)細(xì)膩，筆法洗練明快，對(duì)后世文學(xué)影響頗深。如蒲松齡的《聊齋志異》就可明顯看出受《宣室志》影響的痕跡。
《裴少尹》,亦稱《三狐爭(zhēng)治病》,為《宣室志》中一篇頗具特色的志怪小說(shuō)。小說(shuō)講貞元中，江陵少尹裴君之子患疾，裴君多方求術(shù)士醫(yī)之。有一高生登門， 自稱有術(shù)，可去裴子之疾。尚未愈，又有一王生求見，自言有神符，能去妖魅疾。使見裴子，稱裴子為病狐。正在此時(shí)，高生忽至。高、王相見，互指對(duì)方為妖狐，漫罵不休。這時(shí)，又有一道士求見，稱善視鬼，入門與二人相見，高、王罵道士為狐，道士亦罵高、王為狐，既而三人閉戶斗毆，及至傍晚方才無(wú)聲。開門一看，只見三狐臥地而喘。裴君用鞭擊殺三狐、其子乃愈。小說(shuō)雖然寫的是狐怪故事，有倡揚(yáng)佛教，貶抑道家的意味，但小說(shuō)的深刻寓意不僅于此。小說(shuō)通過(guò)裴少尹為子求醫(yī)心切，濫信妖言，以致引狐入室，險(xiǎn)些危害了愛子的性命的故事，諷刺批判了裴君那種盲目輕信、熱衷神符道術(shù)的荒唐、迂腐行為。同時(shí)，三位自稱能降妖去病、指責(zé)別人為狐妖的人本身都是狐妖，這就提醒人們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不要輕信任何花言巧語(yǔ)，尤其是那些賊喊捉賊的人。這種勸戒人們提高警惕，防止上當(dāng)受騙的思想，不僅在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，就是對(duì)今天判斷是非，鑒別真?zhèn)我灿泻艽蟮慕桃妗?br>小說(shuō)的精彩之處在于三位自稱能治狐病的道術(shù)之士互相指責(zé)對(duì)方為妖狐的一段：“居數(shù)日，又有王生者，自言有神符，能以呵禁除去妖魅疾，來(lái)謁。裴與語(yǔ)，謂裴曰：‘聞君愛子被病，且未瘳，愿得一見矣。’裴即使見其子，生大驚曰：‘此郎君病狐也，不速治，當(dāng)加甚耳?！峋蛟捀呱?。王笑曰：‘安知高生不為狐？’乃坐，方設(shè)席為呵禁，高生忽至?！眱晌恍g(shù)士都聲稱裴子為狐病，又都自詡能去妖卻疾。這兩位“高士”碰到一起，立刻展開一場(chǎng)舌戰(zhàn)：高生首先破口大罵曰：“奈何此子病愈，而乃延一狐于室內(nèi)耶？即為病者耳。”王生也不甘示弱，反罵道：“果然妖狐！今果至，安用他術(shù)考召哉？”二人“紛然相詬辱不已”,誰(shuí)也不去關(guān)心裴子的病情，只顧互相撕打，弄得裴少尹一家手足無(wú)措，不知如何是好。然而事情到這里并沒有完，正在高、王鬧得不可開交之時(shí)，又來(lái)了一位道士要為裴公子除病?！芭峋?，具話其事。道士曰：‘易愈耳?！胍姸耍擞衷嵲唬骸艘嘌?。安得為道士惑人？’道士亦罵之曰：‘狐當(dāng)處郊野墟墓中，何為撓人乎？’既而閉戶相斗毆，數(shù)食頃?！比舜虺梢粓F(tuán)。裴君有病亂投醫(yī)，招來(lái)一幫道術(shù)之士，非但沒有治好兒子的病，反而互相漫罵毆斗。裴君一家人惶恐不安，莫衷一是的窘態(tài)可想而知。三位自稱有道術(shù)，可降妖去魔的人其實(shí)都是妖狐，他們不但自己到處招搖撞騙，還要指責(zé)別人為妖狐。小說(shuō)情節(jié)并不曲折，結(jié)尾卻出人意料，使故事有跌宕之感。小說(shuō)的語(yǔ)言也很有功力。比如：三狐相繼來(lái)到裴府，都聲稱有道術(shù)，能治愈裴子之病。三人相見，又都指責(zé)對(duì)方為狐，情景相同，對(duì)話內(nèi)容也大致相似，作者卻用不同的語(yǔ)言方式表達(dá)，這就避免了重復(fù)拖沓，使文章顯得生動(dòng)、婉轉(zhuǎn)，富于變化，增加了文章的感染力。