你的美撩撥人心，令人痛苦，
你的美無(wú)與倫比，
它把我從貧乏而單調(diào)的生活里，
從艱難困頓中拯救了出來(lái)。

于是我升天了……我看到
從未有過(guò)的火焰，
一顆耀眼的蔚藍(lán)的星
閃爍在我的眼前。

變換著靈魂和軀體，
曲調(diào)起而復(fù)落，
你的血液有如歌唱的詩(shī)琴，
不停地激蕩和訴說(shuō)。

香味如此甜蜜和濃烈，
它勝過(guò)生活中我所能找到的一切，
甚至勝過(guò)那生長(zhǎng)在
高高的天國(guó)花園里的百合。

突然從被照亮的深處
復(fù)又出現(xiàn)了人間，
你霎時(shí)象一只受傷的小鳥，
戰(zhàn)栗在我的面前。

你一再說(shuō)： “我痛苦不堪”,
可我又有什么辦法呢？
當(dāng)我終于如此甜美地得知，
你不過(guò)是一顆蔚藍(lán)的星而已。

(王守仁 譯)

《蔚藍(lán)的星》是一篇激情洋溢的愛情詩(shī)，它把男女之間的情愛寫得圣潔、高遠(yuǎn)、美麗，給人以審美陶冶，這正如智利詩(shī)人聶魯達(dá)所言“男女結(jié)合是天地間最美好的事物”。
情愛與審美之間存在著深刻的聯(lián)系，情欲不是人生而有之的原罪，也不僅僅是人類繁殖的生物本能，我們完全可以把情欲納入審美化的視野之內(nèi)，這樣才能把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。瓦西列夫在《情愛論》中指出： “男女彼此把個(gè)人屬性偶像化是評(píng)價(jià)和理想化地認(rèn)識(shí)感情對(duì)象的一種形式。與之意義相近的另一種形式就是情侶彼此把關(guān)系和屬性審美化。”費(fèi)爾巴哈說(shuō)，愛情追求的對(duì)象既上升到天空，同時(shí)又回到地面。對(duì)象一身兼有神的超自然的完美和人的可以感知的實(shí)在性。我們說(shuō)這是比較準(zhǔn)確地把握了健康的情欲與審美的聯(lián)系的，因?yàn)樗鼰o(wú)須象弗洛伊德主張的那樣，為了渲泄而去尋求力比多的轉(zhuǎn)移和補(bǔ)償。
《蔚藍(lán)的星》的成功，雖說(shuō)也是一種力比多的升華，但他采取的卻正是這種“個(gè)人屬性的理想化和偶像化”的審美道路。當(dāng)我們讀到無(wú)與倫比的美反而令人痛苦，你把“我”從貧乏單調(diào)、艱難困頓的生活中拯救出來(lái)，女主人公在情欲的風(fēng)暴中“霎時(shí)象一只受傷的小鳥，戰(zhàn)栗在我的面前”等等傳神入化的詩(shī)句時(shí)，我們會(huì)記起列夫·托爾斯泰的名著《安娜·卡列尼娜》中安娜和渥淪斯基初次幽會(huì)場(chǎng)面的不朽描寫。托翁筆下安娜那驚慌失措、苦不堪言的情狀，不也是一只受傷的小鳥嗎？當(dāng)然，安娜悲劇性的愛情具有更為深廣的社會(huì)內(nèi)容， 《蔚藍(lán)的星》的痛苦不堪，屬女性情感上的逆心理反應(yīng)的成份更多， 但是這種受難的美畢竟不單是生理上的，甚至也不完全是心理上的。它與宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的悲壯秩序，可以說(shuō)存在著某種我們至今還難以完全說(shuō)清楚的關(guān)系。受難的美，象一束耀眼的光芒，把塵世凡俗的愛映照得圣潔而光輝。世俗的神性，或神性的世俗化，是該詩(shī)篇之所以具有如此震撼人心的藝術(shù)魅力的最終原因。相比之下，男性被置于受拯救的肉身凡胎的膜拜者的地位，有些黯然失色，與詩(shī)人自身的思想境界也是合拍的。此詩(shī)還表明：情欲可以成為凈化和提高人的靈魂的熔爐，這是情欲審美化的邏輯結(jié)果。

(董小玉)