西漢著名的儒學思想家和教育家。他出生于一個富有的地主家庭。幼年時好學不倦，勤讀儒學，專心研讀春秋、公羊傳和易經(jīng)，學識淵博。漢景帝時曾選任博士。他的一生中有兩段講學生涯，一是青年時期，一是退出官場，晚年回鄉(xiāng)后，他著有大量的著作，但其中絕大部分已失傳，只有《春秋繁露》一書流傳至今。
董仲舒的教育思想可分成道德教育和知識教育兩大體系，他在先秦儒學的基礎上，以天人關(guān)系問題為中心，建立了一套新的儒學，使儒學進入到一個新階段。新儒學吸收了道、法、陰陽各家學說的精華，極大地豐富了儒學的內(nèi)容，并使其逐漸滲透到社會生活之中。在道德教育方面，董仲舒把儒家的倫理規(guī)范概括為“三綱”,即：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，”和仁、義、禮、智、信這“五?！?。這是他道德教育的核心思想，也是在我國封建社會中，最能體現(xiàn)封建統(tǒng)治關(guān)系的道德規(guī)范。在2000年的社會發(fā)展歷程中，“三綱五?！睂ζ鸪鯙榻⒅醒爰瘷?quán)起過一定的積極作用，但以此為基礎的封建道德教育欺騙、麻痹人民群眾毒害極深。關(guān)于知識教育思想，董仲舒明確地提出了“天人合一”論，認為“天道”寓于人心之中，天心和人心是相通的，認識了人心則可知天道，曉天意。人的知識就是經(jīng)過“內(nèi)視反聽”的內(nèi)心反省過程獲得的，最終達到“明善心以反道”的境界。他認為只有圣賢君王才能“發(fā)天意”、“承天意”,因而人們學習的內(nèi)容就是他們的詩書、禮、樂和道德觀。而自然知識被他稱作是“非圣人所欲說也”,是不應當學的。正是如此，儒家經(jīng)典“六經(jīng)”被董仲舒選為教材大加倡導。他說：“《詩》《書》序其志；《禮》《樂》純其美；《易》《春秋》明其知”,“六經(jīng)皆大而各有所長?！?br>在長期教學活動中，董仲舒總結(jié)提出了以下幾點教學原則。
其一，優(yōu)秀的教師應當是無事不知，無事不通的圣人，必須對所授知識精通，能夠按學生的身心發(fā)展規(guī)律施教，使學生學得輕松而又有所成就，這就是他所謂教師的圣化原則。董仲舒的見解是合乎教學規(guī)律的，它提出了教學的可接受性、啟發(fā)性原則，主張充分調(diào)動學生的學習積極性，發(fā)揮學生的才能。在強調(diào)注重教的同時他也強調(diào)學的作用，要求學生“不知則問，不能則學”,激勵學生在學習中勤學好問，肯于鉆研。
其二，董仲舒對學習方法也作了一定的研究，他認為學習必須專心致志，“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成。”這就是我們常說的一心不能二用。他還提出學習只要“連而貫之”就可以舉一反三，觸類旁通掌握古今天下的知識。對于知識量他提出要掌握適度，“太節(jié)則知暗，太博則業(yè)厭”,知識量過于少和過于多都會對學習產(chǎn)生不利影響。這種辯證的教學思想是極有道理的。