營(yíng)丘士，性不通慧，每多事，好折難而不中理。
一日，造艾子， 問(wèn)曰：“凡大車之下，與橐駝之項(xiàng)， 多綴鈴鐸，其故何也？”艾子曰：“車、駝之為物甚大，且多夜行，忽狹路相逢，則難于回避，憑藉鳴聲相聞，使預(yù)得回避爾?！?br>營(yíng)丘士曰：“佛塔之上，亦設(shè)鈴鐸， 豈謂塔亦夜行而使相避耶？”艾子曰：“君不通事理， 乃至如此！ 凡鳥鵲多托高以巢， 糞穢狼藉， 故塔之有鈴， 所以警鳥鵲也， 豈以車、駝比耶？”
營(yíng)丘士曰：“鷹鷂之尾， 亦設(shè)小鈴， 安有鳥鵲巢于鷹鷂之尾乎？”艾子大笑曰：“怪哉！ 君之不通也！ 夫鷹隼擊物，或入林中， 而絆足絳線，偶為木之所綰， 則振羽之際，鈴聲可尋而索也， 豈謂防鳥鵲之巢乎？”
營(yíng)丘士曰：“吾嘗見挽郎秉鐸而歌， 雖不究其理， 今乃知恐為木枝所綰， 而便于尋索也。抑不知綰郎之足者， 用皮乎？用線乎？”艾子慍而答曰：“挽郎乃死者之導(dǎo)也， 為死人生前好詰難， 故鼓鐸以樂(lè)其尸耳！”

——蘇軾《艾子雜說(shuō)》

這則寓言尖刻嘲諷了巧嘴詭辯、無(wú)理取鬧的空談家，并以“挽郎乃死者之導(dǎo)也，為死人生前好詰難，故鼓鐸以樂(lè)其尸耳”的話痛罵了他。寓言痛快淋漓地揭示出世上那些“每多事，好折難而不中理”者的討嫌嘴臉。
對(duì)好詰難者，不能用常理說(shuō)服他。對(duì)待這樣的人，只有一個(gè)辦法，那就是針鋒相對(duì)、主動(dòng)出擊，戳穿他的詭辯和謊言，使之對(duì)號(hào)入座、 自慚形穢，在輕松的笑聲中壓倒對(duì)方。
這則寓言在形象塑造上是成功的，它描寫營(yíng)丘士的不斷追詰，反復(fù)突出其“不通事理”的個(gè)性特征；文氣節(jié)奏也隨之步步推向了高潮。
營(yíng)丘士是一個(gè)詭辯家，他對(duì)論敵采取了引人入彀的手法。即故意不從正面理解對(duì)方的答語(yǔ)，卻抓住與論辯有某種暗合聯(lián)系的事物從反面生發(fā)開去；他以為，對(duì)方勢(shì)必按正常邏輯回答他的詰難，得出“認(rèn)輸”的結(jié)論。誰(shuí)知他遇到的對(duì)手卻是才思敏捷、能言善辯的艾子，他更能夠隨機(jī)應(yīng)變、化被動(dòng)為主動(dòng)， 不失時(shí)機(jī)地抓住論敵的要害向他發(fā)動(dòng)反擊，一針見血，一發(fā)制命，使論敵手足無(wú)措，處境尷尬， 以啞然失聲而告終。
實(shí)踐證明，寓言創(chuàng)作決不僅是“給思想穿上外衣”,也需要塑造形象、刻劃個(gè)性。人物個(gè)性的塑造成功，有助于更深刻、更豐滿地揭示出主題的含義。