? 范若丁《神胎》原文

? ? ? ?泥塑，是我國(guó)的一種民間手工藝，就是用泥巴捏出各種各樣的動(dòng)物或古代有名的人物。所謂“神胎”，也就是用泥塑造出來(lái)的神。這篇題為《神胎》的散文記敘的即是一次造神運(yùn)動(dòng)。

一群生活在窮鄉(xiāng)僻壤的孩子，沒(méi)有什么精巧的玩具，不像今天的兒童，擁有電子汽車(chē)、變形金剛。他們的唯一樂(lè)趣就是玩泥巴，泥巴到處都是，可以由他們隨心所欲地?cái)[弄。于是，他們用泥巴捏人、捏花、捏各種物件和飛禽走獸，他們喜歡聽(tīng)響聲，就常常玩放泥炮的游戲。在孩子的心目中，用泥巴捏人或物件純粹是出于好玩，這是兒童喜歡娛樂(lè)天性的自然流露，他們對(duì)自己的“作品”往往采取漠不關(guān)心的態(tài)度，因?yàn)檫@些都是他們的即興之作，要多少可以有多少。

然而，孩子們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到，他們的一次即興游戲卻惹出了一場(chǎng)不小的風(fēng)波。村里要修廟，喜歡湊熱鬧的小孩突發(fā)奇想，用他們的手藝塑了一個(gè)玉皇大帝，雖然傳說(shuō)中的玉皇大帝至高無(wú)上，可對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，玉皇大帝也只不過(guò)是他們游戲的對(duì)象，所以，他們所塑的玉皇大帝，是用尿和的泥巴作為材料的。但是，這尊完全由于小孩的一次游戲所誕生的泥胎，卻被村民們奉為神明，轟轟烈烈地頂禮膜拜。在大人們一派燒香磕頭的氣氛中，天真的孩子們不知不覺(jué)地受到感染，對(duì)自己所造出來(lái)的泥胎竟然也產(chǎn)生了敬畏心理。有一個(gè)孩子還為此發(fā)了瘋，認(rèn)為自己撒尿是褻瀆了神明。原本的一場(chǎng)兒童游戲此刻竟釀成了一場(chǎng)悲劇，一場(chǎng)泥胎壓迫人的悲劇。

《神胎》的深刻寓意就在于揭示了這樣一個(gè)真理： 世界上本沒(méi)有什么神，神是人造出來(lái)的，而某些愚昧無(wú)知的人，他們對(duì)人自己造出來(lái)的神頂禮膜拜，以為自己的命運(yùn)掌握在神的手里，于是，自己造出來(lái)的神反而成了壓迫自己的統(tǒng)治者，這是多么荒謬、無(wú)知而又愚昧的舉動(dòng)。這篇散文記敘的雖然是一次鄉(xiāng)村的造神運(yùn)動(dòng)，這次造神導(dǎo)致了莊稼被踩毀、造神的孩子發(fā)了瘋，然而，它給讀者的啟發(fā)遠(yuǎn)不止這些。讀了這篇散文，人們很自然地會(huì)聯(lián)想到“文化大革命”中的造神運(yùn)動(dòng)，即對(duì)領(lǐng)袖人物的個(gè)人崇拜與迷信。領(lǐng)袖本來(lái)是人民造就的，可是對(duì)領(lǐng)袖的過(guò)分迷信，將其神化，甚至對(duì)領(lǐng)袖的錯(cuò)誤思想和舉動(dòng)——領(lǐng)袖也是人，也會(huì)犯錯(cuò)誤——也言聽(tīng)計(jì)從，那就會(huì)給國(guó)家與民族帶來(lái)災(zāi)難，“文革”的浩劫與動(dòng)亂就證明了這一點(diǎn)。中國(guó)是個(gè)封建社會(huì)漫長(zhǎng)的國(guó)家，封建迷信的觀念與習(xí)俗由來(lái)已久。從某種程度上說(shuō)，“文革”的造神運(yùn)動(dòng)未嘗不是《神胎》中造神的社會(huì)化。雖然作者并沒(méi)有直接指出這一點(diǎn)，但是，經(jīng)歷或者知道“文革”歷史的人都會(huì)透過(guò)這篇文章看出作者的用意。如果要避免歷史悲劇的重演，那就再也不應(yīng)該對(duì)自己所制造的“神”頂禮膜拜，虔誠(chéng)之至。

《神胎》的寓意深刻，但并不直露。作者是通過(guò)藝術(shù)化的手法來(lái)表達(dá)其潛在的深刻主題的。這篇散文細(xì)膩有加地?cái)⑹隽肃l(xiāng)村孩子玩泥巴、塑神像的過(guò)程。如果沒(méi)有大人的好事，孩子們玩泥巴原本是一樁充滿樂(lè)趣的事。文章以相當(dāng)?shù)钠鷦?dòng)地刻劃了孩子們的種種娛樂(lè)心理，特別是撒尿和泥的細(xì)節(jié)更是維妙維肖，形象地反映兒童天真的本色。正因?yàn)槲恼轮︿秩就さ臍g樂(lè)氣氛，讀者對(duì)后面悲劇的發(fā)生愈是不能接受，愈是要深思悲劇產(chǎn)生的根本原因。兒童的舉動(dòng)越是顯得可愛(ài)，大人的愚昧無(wú)知也就越顯得可笑與可恨，反襯的寫(xiě)作手法在這里達(dá)到了很好的藝術(shù)效果。

(施國(guó)英)