相鼠有皮，人而無儀。

人而無儀，不死何為？

相鼠有齒，人而無止。

人而無止，不死何俟？

相鼠有體，人而無禮。

人而無禮，胡不遄死？

——《詩經(jīng)·鄘風》

在《詩經(jīng)》中，一些著名的揭露性諷刺詩，如《新臺》《墻有茨》《君子偕老》《相鼠》等，均集中在邶、鄘、衛(wèi)三風中。武王滅殷后分殷都朝歌為三，北為邶、南為鄘、東為衛(wèi)。周公東征平叛后，合并邶、鄘，統(tǒng)稱衛(wèi)國，封賜其弟康叔。因之，邶、鄘、衛(wèi)三風，實際都是衛(wèi)國的詩歌。而縱觀“春秋”以來的衛(wèi)國君主，則大多昏庸暴虐、荒淫腐朽，這就為上述詩歌的產(chǎn)生，提供了相應的現(xiàn)實土壤?！断嗍蟆肥沁@一系列諷刺詩的最后一首，它的獨特之處是，在思想內(nèi)容和諷刺藝術(shù)上，達到了更高層次的抽象和概括。

本詩的內(nèi)容已超脫了對具體人、事的揭露，諷刺矛頭直指向“人而無禮”的整個統(tǒng)治階層。 “禮”是統(tǒng)治者制訂出來用以控制被統(tǒng)治者的法條，然而就在制訂者高唱禮義廉恥的同時，他們自己卻肆無忌憚地干著寡廉鮮恥的不法勾當。人們看穿了統(tǒng)治者宣揚禮法的虛偽、欺騙實質(zhì)，于是以歌謠為武器，用“以子之矛攻子之盾”的巧妙手法，無情地撕下了他們所披的“禮義”外衣，裸露出其“無禮”的丑惡本體。相：看。儀：法規(guī)。止：節(jié)止。遄：速。這里，詩人諷刺的視點，較之前幾首來，可說是上升到了一個更為深刻的理性高度。也只有在深刻的理性思維基礎(chǔ)上，詩人才能成功地運用以鼠起興作比的手法，斥責無恥的統(tǒng)治者是一伙耗子不如的衣冠禽獸，詛咒他們“胡不遄死”，顯示出了深惡痛絕的強烈義憤。

詩歌文筆辛辣犀利，節(jié)奏短促迫急，猶如一挺機槍，鏗鏘有聲地給予衛(wèi)國腐朽統(tǒng)治集團以狠命的射擊。