蘇軾

《詩(shī)》曰：“君子如祉，亂庶遄已”;“君子如怒，亂庶遄沮”。夫君子之已亂，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無(wú)失乎仁而已矣?！洞呵铩分x，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。

《刑賞忠厚之至論》一文是蘇軾21歲參加貢考時(shí)的應(yīng)試文章。題目出自《尚書·大禹謨》“罪疑惟輕，功疑從重”二句下的孔安國(guó)的傳注：“刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至?！笨鬃⒌囊馑际牵o人定罪時(shí)發(fā)生了疑問(wèn)應(yīng)該從輕；給人記功獎(jiǎng)賞時(shí)有了疑問(wèn)就要從重，這樣獎(jiǎng)罰真是寬厚仁愛(ài)到極點(diǎn)了。本文曾得到當(dāng)時(shí)的主考官宋代大散文家歐陽(yáng)修的激賞，原因是文思精深，論據(jù)有力，“詞語(yǔ)甚樸，無(wú)所藻飾”，擺脫了當(dāng)時(shí)文風(fēng)磔裂詭異的弊病。蘇轍在《東坡先生墓志鉻》一文中說(shuō)過(guò)：“嘉祐二年，歐陽(yáng)文忠公考試禮部進(jìn)士，疾時(shí)文之詭異，思有以救之。梅圣俞時(shí)與其事，得公《論刑賞》，以示文忠。文忠驚喜，以為異人。欲以冠多士，疑曾子固所為。子固，文忠門下士也，乃置公第二?！贝_實(shí)如此，當(dāng)時(shí)以翰林學(xué)士的身份主持貢舉考試的文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，為了徹底刷新文風(fēng)最后恢復(fù)和重新確立古文的領(lǐng)導(dǎo)地位，使新的古文運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造性地發(fā)展，在錄取中堅(jiān)決摒棄了當(dāng)時(shí)科場(chǎng)仍然盛行的雕章麗句的四六時(shí)文，而選中了一批寫得明快暢達(dá)，樸實(shí)渾厚，文從字順的文章，其中包括蘇軾、蘇轍和曾鞏等人。當(dāng)然，并不只是因?yàn)樘K軾等人的文章形式適應(yīng)了北宋古文和“時(shí)文”斗爭(zhēng)的需要，而是在內(nèi)容方面也是符合北宋新古文運(yùn)動(dòng)的要求的。比如蘇軾《刑賞忠厚之至論》一文要體現(xiàn)的“忠厚之至”的精神就和歐陽(yáng)修的政治觀念是一致的。

全文共五段。

“堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛(ài)民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也。”劈頭以感嘆古代盛世刑賞忠厚之至開(kāi)篇，頗有氣魄。接著，作者概括古之賢君的作法是，只要誰(shuí)有一點(diǎn)好處，就及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)他，又及時(shí)歌頌他、贊美他； 用來(lái)表示對(duì)他良好開(kāi)端的歡迎，并勉勵(lì)他堅(jiān)持到底。誰(shuí)有了錯(cuò)誤，就及時(shí)懲罰他，但又憐憫他，要他引以為戒； 幫他改正往日的錯(cuò)誤，又鼓勵(lì)他邁開(kāi)新的步伐。這里不但表明了蘇軾有豐富的歷史知識(shí)，而且自然地流露出他對(duì)古代盛世及圣賢們的崇拜和向往。蘇軾復(fù)雜的世界觀中包含著儒家思想，所以他和古代圣賢們產(chǎn)生共鳴，就不是偶然的了。本文的核心就是主張以仁政治國(guó)，所以首段實(shí)際上已表達(dá)了本文的中心論點(diǎn)，可以說(shuō)是開(kāi)宗明義。

第二段，作者寫到雖世衰而忠厚猶存這一歷史事實(shí)。“成、康既沒(méi)”一句，自然地從上段過(guò)渡到了本段，把歷史從遠(yuǎn)古夏商時(shí)代拉近到了周穆王時(shí)代，此時(shí)“周道始衰”，雖然“周道始衰”，但一個(gè)“然”字，一個(gè)“猶”字，意思不但發(fā)生了轉(zhuǎn)折，還強(qiáng)調(diào)了穆王沒(méi)有因?yàn)橹艹伍_(kāi)始衰落而無(wú)所作為，而是依然身體力行，實(shí)行法制并充滿了仁愛(ài)之心。文中寫道，穆王的話飽含憂慮而無(wú)害人之意，充滿威嚴(yán)而不發(fā)怒，對(duì)于犯罪的人顯得慈愛(ài)而又能果斷地加以處理，對(duì)無(wú)罪之人則抱有同情愛(ài)憐。你看，這不是刑賞忠厚之至的榜樣嗎？

本段以“《傳》曰：‘賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也’”結(jié)束，用孔注的意思解釋了“《尚書·大禹謨》 中的名言”罪疑惟輕，功疑惟重”。蘇軾緊緊圍繞應(yīng)該仁政治國(guó)這一中心進(jìn)行議論，是承接首段具體論述“立法貴嚴(yán)而責(zé)人貴寬”即忠厚之至這一思想的。

第三段，以唐堯?qū)杉碌膽B(tài)度作為實(shí)例，說(shuō)明他的忠厚之意。一件事是皋陶三次說(shuō)要?dú)⑺酪粋€(gè)人，而唐堯卻三次說(shuō)要饒恕他； 另一件是四岳提議任用禹的父親鯀，而唐堯反對(duì)，但是不久又說(shuō)“讓他試試看！”對(duì)堯的舉動(dòng)，蘇軾寫道：“圣人之意，蓋亦可見(jiàn)矣?！币馑际钦f(shuō)，圣人在刑賞時(shí)的忠厚心意可以想見(jiàn)了。本段結(jié)尾，作者直接引《尚書》原文“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，無(wú)恨慨嘆和贊美古代圣賢在治人方面忠誠(chéng)厚道的胸懷，嘆服《尚書》把刑賞忠厚之至的含義已經(jīng)說(shuō)得淋漓盡致了。同上一段一樣，緊扣中心觀點(diǎn)，先寫事例，而后引經(jīng)據(jù)典地加以論證，說(shuō)理透辟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。蘇軾早年寫的議論文有一個(gè)特點(diǎn)，即“意之所到，則筆力曲折無(wú)不盡意”，本段言“皋陶曰‘殺之’三”一事便是一例。蘇軾用此事要說(shuō)明法官要嚴(yán)格執(zhí)法，而君主要寬厚愛(ài)人。據(jù)說(shuō)，他考取進(jìn)士之后去謁見(jiàn)主考官歐陽(yáng)修，歐問(wèn)他所論見(jiàn)于何書，他回答說(shuō)：“何須出處？”政論文里并不允許虛構(gòu)史實(shí)，這不過(guò)說(shuō)明了蘇軾要求擺脫史書的束縛，自由大膽地表達(dá)意象的一種創(chuàng)作精神，這也是莊子文章表達(dá)自由、聯(lián)想豐富特點(diǎn)對(duì)他的影響。

第四段由兩個(gè)自然段組成。如果說(shuō)前三段是借古人古事古書幾方面論述、是擺歷史事實(shí)、引用經(jīng)傳的話，那么本段則是在前面的基礎(chǔ)上展開(kāi)議論、進(jìn)一步對(duì)立論進(jìn)行深化?！翱梢再p可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁不失為君子；過(guò)乎義則流而人于忍人?！彼宰髡叩贸觥肮嗜士蛇^(guò)也，義不可過(guò)也”的結(jié)論。在這里闡釋了古之圣賢“罪疑惟輕，功疑惟重”的原因。蘇軾寫道：天下人做好事是賞賜不盡的，而爵位俸祿并不足以作為對(duì)他們的獎(jiǎng)勵(lì)；天下人做壞事是處罰不完的，而刀鋸并不足以殺死他們，“是故疑則舉而歸之仁”。這里點(diǎn)出了先王凡是賞罰有了疑問(wèn)，都用仁慈寬容態(tài)度來(lái)處理的原因。先王所以這樣做的根本目的又是什么呢？“以君子、長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子、長(zhǎng)者之道，故曰忠厚之至也！”這就是說(shuō)，用君子、賢人的方法來(lái)對(duì)待天下的人，使天下的人都相率按照君子、賢人的方法作人，最終達(dá)到仁政治國(guó)的根本目的。蘇軾曾說(shuō)：“好觀前世盛衰之跡，與其一時(shí)風(fēng)俗之變”(《上韓太尉書》)。作者在少年時(shí)期就積極關(guān)心當(dāng)時(shí)社會(huì)的人情風(fēng)俗和北宋王朝的政治措施，他希望在政治上有所改革，對(duì)北宋積貧積弱的局面感到不安，希望加強(qiáng)封建王朝的統(tǒng)治。他26歲時(shí)寫了《策略》、《策別》、《策斷》共二十五篇政論文，集中反映了他早期從儒家的政治理論出發(fā)，革新弊政的愿望?！缎藤p忠厚之至論》最早表達(dá)了他治國(guó)要行寬仁之政、通上下之情的主張。在充分議論之后，作者以扣題之筆“故曰忠厚之至也！”收束全段，無(wú)懈可擊。從語(yǔ)言上講，本段或短句、或長(zhǎng)句，準(zhǔn)確犀利，嚴(yán)謹(jǐn)周密，語(yǔ)句節(jié)奏明快，氣勢(shì)強(qiáng)盛，明晰透辟，雄辯滔滔。由此可以看出蘇軾政論文縱橫上下，議論馳騁，明快鋒利，氣勢(shì)雄渾的特點(diǎn)。

最后一段是全文余波。作者引用《詩(shī)經(jīng)》“君子如祉，亂庶遄已；”“君子如怒，亂庶遄沮”來(lái)說(shuō)明要善于控制自己的喜怒、愛(ài)憎，要以仁慈為原則考慮和處理問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要效法《春秋》之義，“立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬”，要體現(xiàn)“忠厚之至”的精神。結(jié)尾落腳在治國(guó)治人要實(shí)行仁政，作為向封建統(tǒng)治者的進(jìn)言，這是他從幼年時(shí)代就接受豐富的封建文化的教養(yǎng)和熏陶的結(jié)果。從結(jié)構(gòu)上講，和開(kāi)頭作了呼應(yīng)，真是天衣無(wú)縫。

還需提及的是：全文主要以古人古事古書立論，每述一事便斷以婉言警語(yǔ)。如第二段敘穆王之事以后，引孔安國(guó)的傳注；第三段寫完唐堯、皋陶不同作法之后便引用《尚書》; 末段則開(kāi)始就擺出了《詩(shī)經(jīng)》。據(jù)說(shuō)蘇軾少年時(shí)讀書，一本書分作數(shù)次誦讀，每次都注意一個(gè)方面的問(wèn)題，這樣可以分門別類地掌握書中的不同內(nèi)容，他自稱這是“八面受敵”的方法。所以，每當(dāng)臨文他都可以聯(lián)系古今史實(shí)和前人論著，旁征博引，聯(lián)想發(fā)揮，反復(fù)說(shuō)明，“論古今治亂，不為空言” (蘇轍《東坡先生墓志鉻》)。由于這樣的特點(diǎn)，使人感到蘇軾的文章，尤其是早年的政論文歷史內(nèi)容比較豐富。從語(yǔ)言方面看，本文平易暢達(dá)、簡(jiǎn)樸自然、文從字順，和晚唐以來(lái)綺靡晦澀的文風(fēng)迥然不風(fēng)。

綜上所述，蘇軾在此文中從儒家的政治理論出發(fā)，廣引事實(shí)加以論證，觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆縱橫恣肆，語(yǔ)言明白曉暢。但是，由于作者涉世尚淺，少年讀書專為應(yīng)舉，過(guò)著書齋生活，所以議論不免有些空泛，在獎(jiǎng)罰問(wèn)題上有的看法也不盡恰當(dāng)。