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| 詩(shī)文 | 蘇軾《刑賞忠厚之至論》 |
| 釋義 | 蘇軾《刑賞忠厚之至論》堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛(ài)民之深、憂(yōu)民之切，而待天下之以君子、長(zhǎng)者之道也2!有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂(lè)其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之3，所以棄其舊而開(kāi)其新。故其吁俞之聲4，歡忻慘戚5，見(jiàn)于虞、夏、商、周之書(shū)6。 成、康既沒(méi)7，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯而告之以祥刑8。其言憂(yōu)而不傷，戚而不怒，慈愛(ài)而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心9，故孔子猶有取焉10?！秱鳌吩唬骸百p疑從與，所以廣思也；罰疑從去，所以謹(jǐn)刑也11。” 當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士12。將殺人，皋陶日殺之三，堯曰宥之三13。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用14!”堯曰：“不可！鯀方命圮族15?！奔榷唬骸霸囍?！ ”何堯之不聽(tīng)皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見(jiàn)矣?！稌?shū)》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重16。與其殺不辜，寧失不經(jīng)17?！眴韬?！ 盡之矣！ 可以賞，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可以不罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人18。故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下善不勝賞19，而爵祿不足以勸也20;知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也21，是故疑則舉而歸之于仁22。以君子、長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子、長(zhǎng)者之道23，故曰忠厚之至也。 《詩(shī)》曰：“君子如祉，亂庶遄已；君子如怒，亂庶遄沮24?！狈蚓又褋y，豈有異術(shù)哉？制其喜怒而不失乎仁而已矣?！洞呵铩分x，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。 【注釋】 1本篇是蘇軾二十一歲參加進(jìn)士科考試所寫(xiě)的論文，題目出自《書(shū)·大禹謨》“罪疑惟輕，賞疑惟重”句下孔安國(guó)傳：“刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至?！?2長(zhǎng)者：指道德高尚、性情忠厚的人。 3哀矜(jin今)：哀憐，同情。 4吁(xu須)俞：嘆息。吁，表驚嘆；俞，表應(yīng)允。 5歡忻：歡喜。忻，同“欣”。 慘戚：悲痛，憂(yōu)傷。 6虞、夏、商、周之書(shū)：指《尚書(shū)》中的《舜典》、《大禹謨》、《湯誥》、《武成》等篇。 7沒(méi)：同“歿”，死。 8呂侯：一作“甫侯”，周穆王時(shí)司寇。祥刑：意謂謹(jǐn)慎用刑。 9惻(ce測(cè))然：悲痛的樣子。 10孔子猶有?。号f說(shuō)《尚書(shū)》為孔子編纂，其中收入《呂刑》，故有此言。《書(shū)·呂刑》孔穎達(dá)疏：穆王“用呂侯之言，訓(xùn)暢夏禹贖刑之法。呂侯稱(chēng)王之命而布告天下，史錄其事作《呂刑》”。 1 1《傳》：指孔安國(guó)給《書(shū)·大禹謨》“罪疑惟輕，功疑惟重”句所作的傳注，本作“刑疑附輕，賞疑從重”，蘇軾此處化用其意。 12皋陶(yao搖)：一作“咎繇”，舜時(shí)掌刑法之官。13三：概言多次。宥(you又)：寬恕，原諒。 14四岳：相傳是羲和的四個(gè)兒子，堯時(shí)為四方諸侯的首領(lǐng)。 鯀(gun滾)：堯臣，傳說(shuō)為大禹的父親，因奉堯命治水無(wú)功，被舜殺死在羽山。 15方命：違抗命令。方，抗違。 圮(pi匹)族：毀掉同族。圮，毀滅。 以上堯與四岳對(duì)話見(jiàn)于《書(shū)·堯典》。 16惟：同“唯”、“維”，語(yǔ)氣詞，此處幫助判斷，有“應(yīng)當(dāng)”的意思。 17不經(jīng)：不合常規(guī)。經(jīng)，常道，原則。 以上引文見(jiàn)于《書(shū)·大禹謨》。 18忍人：殘忍的人。 19不勝(sheng生)：不盡。20勸：勉勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)。 21裁：殺。 22舉：行動(dòng)，處理。 23相率：相繼，一個(gè)接一個(gè)地。 24祉：福，引申為喜悅，此處指喜于納諫。 庶；副詞，表示可能或期望。 遄(chuan傳)：迅逮。 沮(ju舉)終止。 以上引詩(shī)見(jiàn)于《詩(shī)·小雅·巧言》。 【今譯】 在唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時(shí)代，君主對(duì)人民的愛(ài)護(hù)和關(guān)心多么深切，完全是用君子、賢人的處世準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待天下的老百姓！只要誰(shuí)做了一點(diǎn)好事，就立即獎(jiǎng)賞他，又及時(shí)歌頌他、贊美他，以表示對(duì)他有了良好開(kāi)端的欣喜，并勉勵(lì)他一直堅(jiān)持到底。只要誰(shuí)做了一點(diǎn)壞事，就立即處罰他，隨后又憐憫他、警戒他，以幫助他改掉過(guò)去的錯(cuò)誤，邁開(kāi)新的步伐。所以那些圣君們的嘆息、歡樂(lè)和悲傷等種種思想情緒，都從《尚書(shū)》的《舜典》、《大禹謨》、《湯誥》、《武成》等文章中一一表現(xiàn)出來(lái)。 周成王、周康王逝世以后，周穆王即位，周朝的政治局勢(shì)已經(jīng)開(kāi)始衰落了，但他還是命令他的大臣呂侯制定法規(guī)，并告誡他謹(jǐn)慎用刑。穆王的話充滿(mǎn)憂(yōu)慮而不傷害治國(guó)，充滿(mǎn)威嚴(yán)而又沒(méi)有怒氣，對(duì)犯罪的人既慈愛(ài)又能果斷地加以懲罰，對(duì)無(wú)罪的人則抱有同情憐惜的心情，所以孔子仍然把他的話編進(jìn)《尚書(shū)·呂刑》中了。孔安國(guó)傳文說(shuō)：“在決定賞賜的時(shí)候有了疑問(wèn)，要采取給與的態(tài)度，這是擴(kuò)大恩賜范圍的作法；在決定懲罰的時(shí)候有了疑問(wèn)，要采取免去的態(tài)度，這是謹(jǐn)慎用刑的作法?！?/span> 在唐堯時(shí)期，皋陶擔(dān)任掌管刑法的官職，準(zhǔn)備處死一個(gè)人，他多次說(shuō)“殺掉他”，唐堯卻多次說(shuō)“饒恕他”。因此天下的人都害怕皋陶?qǐng)?zhí)法堅(jiān)決，而喜歡唐堯用刑寬大。四岳曾經(jīng)推薦說(shuō)：“鯀可以任用。”唐堯卻說(shuō)：“不能任用！鯀一旦違抗命令就會(huì)毀掉同族的人。”不久又說(shuō)：“讓他試試看！”為什么唐堯不聽(tīng)從皋陶要?dú)⑷说囊庖?jiàn)，卻同意四岳任用鯀的建議呢？由此看來(lái)，圣人的用意也就可以明白了?！渡袝?shū)·大禹謨》說(shuō)：“在給人定罪時(shí)產(chǎn)生了疑問(wèn)，應(yīng)當(dāng)從輕；在給人記功時(shí)產(chǎn)生了疑問(wèn)，應(yīng)該從重。與其錯(cuò)殺無(wú)罪的人，寧可違背用刑的常規(guī)?！卑?！這已經(jīng)把刑賞忠厚之至的含義說(shuō)盡了！ 可以賞賜也可以不賞賜的，如果賞賜了就會(huì)超出仁慈的界限；可以懲罰也可以不懲罰的，如果懲罰了就會(huì)超過(guò)道義的標(biāo)準(zhǔn)。賞賜超出了仁慈的界限，還算得上是一個(gè)君子；懲罰超過(guò)了道義的標(biāo)準(zhǔn)，那就會(huì)成為一個(gè)殘忍的人。所以仁慈的界限可以超出，道義的標(biāo)準(zhǔn)則不能超過(guò)。古代不拿爵位俸祿來(lái)作為賞賜，不用刀鋸來(lái)作為刑具。拿爵位俸祿來(lái)作為賞賜，這種賞賜的方法就只能在得到爵位俸祿的人的范圍內(nèi)推行，而不能加給沒(méi)有得到爵位俸祿的人。用刀鋸來(lái)作為刑具，這種刑法的威力就只能在受到刀鋸之刑的人的范圍內(nèi)施展，而不能加給沒(méi)有受到刀鋸的人。古代的君王知道天下人做好事是賞賜不盡的，而爵位俸祿并不足以作為對(duì)他們的獎(jiǎng)勵(lì)；也知道天下人做壞事是處罰不完的，而刀鋸并不足以殺死他們。因此，凡是賞罰有了疑問(wèn)，都一律采取仁慈寬大的態(tài)度來(lái)處理。用君子、賢人的處世準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待天下的人，使天下的人都相繼按照君子、賢人的處世準(zhǔn)則辦事，所以說(shuō)古代君王實(shí)行賞罰，真是忠厚到了極點(diǎn)！ 《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》說(shuō)：“君子如果樂(lè)于納諫，亂子可能很快就會(huì)平息；君子如果怨恨讒言，亂子可能很快就會(huì)終止?！本悠较y子，難道有什么奇特的方法嗎？他只不過(guò)是能夠控制自己的喜怒感情，讓它不違反仁慈的原則罷了?！洞呵铩返囊x是立法貴在嚴(yán)厲，而對(duì)人的責(zé)罰貴在寬大。按照《春秋》褒揚(yáng)和貶斥的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)控制對(duì)人的獎(jiǎng)賞和懲罰，那就會(huì)忠厚到極點(diǎn)了。 【集評(píng)】 明·茅坤《唐宋八大家文鈔·宋大家蘇文忠公文鈔》卷十七：“東坡試論文字，悠揚(yáng)宛宕，于今場(chǎng)屋中極利者也。” 明·歸有光《文章指南》信集：“題意止于此，而于結(jié)束復(fù)因類(lèi)以及其余，是謂推廣文法。如蘇子瞻《刑賞忠厚之至論》，謂《春秋》因褒貶以制賞罰，亦忠厚之至意也。” 明·楊慎《三蘇文范》卷五：“此東坡所作時(shí)論也，天才燦然，自不可及。”“每段述事，而斷以婉言警語(yǔ)，且有章調(diào)。” 清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷二十：“以‘罪疑惟輕，功疑惟重’二語(yǔ)作主，文勢(shì)如川云嶺月，其出不窮?！薄耙蚤L(zhǎng)公之高才，歐文忠公之巨眼，而闈中遇合之文，圓熟流美如是，宜后世墨卷不矜高格也。為之三嘆！” 清·張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“東坡自謂文如行云流水，即應(yīng)試論可見(jiàn)，學(xué)者讀之，用筆自然圓暢。中間‘賞不以爵祿，刑不以刀鋸’一段，議論極有至理?！?/span> 清·李扶九《古文筆法百篇》卷六：“刑賞不可廢，惟疑者可從厚，文故拈出‘疑’字立論，最為精細(xì)。蓋‘仁’字尚是忠厚之面，惟‘疑’字方是刑賞忠厚之所以然，而引經(jīng)據(jù)傳，鑿鑿有憑，最為暢達(dá)。此長(zhǎng)公應(yīng)試文也，其冠冕處正合場(chǎng)合體裁，然非浮泛者比，故爾獨(dú)傳。時(shí)歐公于場(chǎng)中得此，欲置第一，疑門(mén)人曾子固所為，乃置第二。后以《春秋》條對(duì)，仍置第一?！?/span> 【總案】 此文從儒家以仁政治國(guó)的觀點(diǎn)出發(fā)，著重論述了怎樣實(shí)施刑賞才能達(dá)到“忠厚之至”這一主題。本為應(yīng)試而作，作者卻打破策論之文開(kāi)篇破題的慣例，別出心裁，特以引古詠嘆起筆，劈空而來(lái)，陡然作勢(shì)。首寫(xiě)古代盛世之君愛(ài)民憂(yōu)民，勸善懲惡，“忠厚之至”;繼寫(xiě)古代衰世之君慈愛(ài)不怒，能施祥刑，仍不失忠厚之旨，借此說(shuō)明刑賞忠厚之風(fēng)乃占代圣賢所傳，后世之君理當(dāng)繼承。接著，文章抓住“罪疑惟輕，功疑惟重”的“疑”字，深入展開(kāi)主體部分的論述：先以堯不聽(tīng)皋陶殺人而從四岳用鯀的史事為例，具體說(shuō)明圣人刑賞忠厚之義；次則闡述僅用刑賞不足以勸善懲惡，尤須“以君子長(zhǎng)者之道待天下”，刑賞之疑“則舉而歸之于仁”，由此點(diǎn)明了刑賞忠厚之至的根本目的。最后，文章又以《詩(shī)經(jīng)》之言、《春秋》之義來(lái)強(qiáng)化主旨，再作余波，收結(jié)全文。通篇布局周密，氣足神完。 本文采用借古鑒今之法，全憑古人古事古書(shū)立論，提綱挈領(lǐng)，主旨分明，逐層翻進(jìn)，析理透辟；語(yǔ)言圓熟流美，明切疏宕，惟意所適，行止自如。雖為科場(chǎng)考試應(yīng)制之作，但與當(dāng)時(shí)“浮巧輕媚、叢錯(cuò)彩繡之文”相比，卻大異其趣。難怪禮部進(jìn)士科主考官歐陽(yáng)修對(duì)這篇文章極為欣賞，“欲以冠多士”，但因疑是門(mén)下弟子曾鞏所作，才降列為第二。后來(lái)，他曾對(duì)梅堯臣說(shuō)：“老夫當(dāng)避此人，放出一頭地?！逼鋾r(shí)，“士聞?wù)呔脟W不厭，久乃信服”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)。足見(jiàn)蘇文在當(dāng)時(shí)影響之大。 |
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