【注釋】

選自宋·張戒《歲寒堂詩(shī)話》。

言志：指表達(dá)詩(shī)人的思想情志。

詠物：指描寫自然景物。

【賞析】

張戒是南宋初年詩(shī)論家，推崇李白、杜甫，崇尚古樸自然的詩(shī)風(fēng)，反對(duì)雕琢淺露的毛病。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)以抒發(fā)思想感情為主。他《歲寒堂詩(shī)話》中，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容提出了明確的要求：詩(shī)文只要“從胸臆中出”，便是好詩(shī)。

張戒所推重《國(guó)風(fēng)》的是“詞婉”、“意微”、“不迫不露”，從而主張藝術(shù)表現(xiàn)要含蓄、蘊(yùn)藉，反對(duì)“淺露”，提倡古樸自然的詩(shī)風(fēng)，反對(duì)單純追求“用事押韻”的形式主義詩(shī)風(fēng)。作詩(shī)當(dāng)能“情在詞外，狀溢目前”，必須是“情意有余，洶涌而后發(fā)”，做到“不迫不露”，含蓄天成。

“蘇、黃用事押韻之工，至矣盡矣，然究其實(shí)，乃詩(shī)人中一害，使后生只知用事押韻之為詩(shī)，而不知詠物之為工，言志之為本也?！?/strong>

意思說(shuō)：蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作，用典與押韻都非常工穩(wěn)，然而這樣做的結(jié)果，卻是詩(shī)歌創(chuàng)作的一大弊端。他們這樣做，只會(huì)使后來(lái)的人在詩(shī)歌創(chuàng)作中盲目地去用典與押韻，而不知道描寫自然景物是為抒寫情志服務(wù)的，抒發(fā)思想感情才是詩(shī)歌創(chuàng)作的根本。

張戒論詩(shī)，以儒家的傳統(tǒng)思想為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的詩(shī)教內(nèi)容，主張?jiān)姼钁?yīng)當(dāng)以言志為本，重情志而歸于無(wú)邪。他說(shuō)：“言志乃詩(shī)人之本意，詠物特詩(shī)人之余事?！币虼?，張戒充分肯定杜甫詩(shī)的思想意義，反對(duì)蘇、黃詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為“詩(shī)妙于子建，成于李杜，而壞于蘇黃”。對(duì)蘇軾的“以議論為詩(shī)”和黃庭堅(jiān)的“補(bǔ)綴奇字”、“冶容太甚”正面提出批評(píng)，認(rèn)為詩(shī)中言理，使詩(shī)歌散文化，超出了言志抒情的范圍，是“詩(shī)人之意掃地矣”，指責(zé)蘇、黃“用事押韻”，乃“詩(shī)人中一害”。只有使“蘇黃習(xí)氣凈盡”，方可以論唐人詩(shī)。其時(shí)，蘇黃正被奉為詩(shī)壇圭臬，在此情況下，張戒對(duì)蘇黃習(xí)氣提出批評(píng)，是難能可貴的。

但是，張戒講“言志為本”，并非只要思想內(nèi)容，排斥藝術(shù)表現(xiàn)形式，而是把“言志“放在為本的地位；“詠物為工”，則是把“詠物“放在余事的地位。張戒這樣說(shuō)，并不是認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)形式無(wú)足輕重，相反，他對(duì)能表現(xiàn)思想內(nèi)容、“不期于詠物，而詠物之工”的詠物詩(shī)，還是十分推崇的。如他認(rèn)為，曹植的“明月照高樓”，陶淵明的“狗吠深巷中”這樣的詩(shī)句幾乎不可企及，因?yàn)檫@樣的詩(shī)句“本不期于詠物，而詠物之工，卓然天成”。但對(duì)江西詩(shī)派“專意于詠物”，拋棄思想內(nèi)容的形式主義詩(shī)風(fēng)，則持否定態(tài)度。

實(shí)際上，詠物寫景，也是詩(shī)歌的內(nèi)容之一?！跋嗳绻樾嗡浦浴?，并不妨礙他的文學(xué)成就。因此，張戒對(duì)狀景之作也不完全否定，他所反對(duì)的，只是“以用事為博”，“以押韻為工”，為詠物而詠物的作品。張戒重視內(nèi)容，推崇杜甫，對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“專意于詠物”的不良風(fēng)氣作了有力批評(píng)，具有補(bǔ)偏救弊的意義，但對(duì)蘇、黃的評(píng)論則不免有過(guò)激之言。