回、東鄉(xiāng)及保安三個(gè)民族生活在同一地區(qū)，都信仰伊斯蘭教，民間音樂(lè)的特點(diǎn)十分相近，同屬于黃土高原音樂(lè)文化組。
回族有八百六十多萬(wàn)人，是我國(guó)少數(shù)民族中人口較多，分布最廣的一個(gè)民族。由于回族散居全國(guó)各地，又講漢語(yǔ)，所以大部分地區(qū)的回族民間音樂(lè)與當(dāng)?shù)貪h族相同，形成“哪里的回族講哪里的話(huà)，哪里的回族唱哪里的歌”的狀況。但在西北地區(qū)回族聚居的地方，也還有一些具有本民族特點(diǎn)的民歌歌種和獨(dú)特的民族樂(lè)器。
這種狀況的形成，有其深刻的歷史原因。早在唐代，就有不少信仰伊斯蘭教的阿拉拍人和波斯人沿著絲綢之路到中國(guó)西北經(jīng)商，其中有人在今西安、武威、敦煌等地定居下來(lái)。到了元代，一批批信仰伊斯蘭教的中亞突厥人、波斯人和阿拉伯人，不斷地被遷發(fā)或自行到西北地區(qū)來(lái)，他們?cè)谖鞅苯ㄖ饲逭嫠?，?jīng)營(yíng)了公墓，主要以駐軍屯牧的形式，以工匠、商人、學(xué)者、官吏、宗教職業(yè)者等不同的身份定居下來(lái)。到了明代，回族開(kāi)始形成為一個(gè)民族，西北地區(qū)便成為回族人最集中的地區(qū)。
西北地區(qū)的回族人所講的漢語(yǔ)中不但保留了許多阿拉伯語(yǔ)、突厥語(yǔ)和波斯語(yǔ)的詞匯，而且在語(yǔ)序方面保留了突厥語(yǔ)“主——賓——謂”的結(jié)構(gòu)形式。如他們稱(chēng)“世界”為“東牙”,“朋友”為“多斯”,“母親”為“阿娜”,并使用“你菊花碗里的茶喝”、“他飯吃了沒(méi)”之類(lèi)的句子。這些語(yǔ)言現(xiàn)象都和回族的族源有關(guān)。
西北地區(qū)的回族民間音樂(lè)包括民歌和器樂(lè)兩種體裁。按本民族傳統(tǒng)的分類(lèi)習(xí)慣，民歌有勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、宴席曲、少年、干花兒等品種；樂(lè)器有三弦、竹笛、二胡、口弦、咪咪、呢哇嗚等多種。
西北地區(qū)回族民歌中的號(hào)子和小調(diào)與當(dāng)?shù)貪h族民歌中的這兩類(lèi)體裁的作品大同小異。宴席曲則是回族和當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族共有的歌種，少年和干花兒的本民族特點(diǎn)也較為突出。
宴席曲是甘肅、青海一帶的回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等族人民在婚禮喜筵上演唱的一種傳統(tǒng)民間風(fēng)俗歌，又叫“家曲”,其曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏整齊，音樂(lè)性質(zhì)接近漢族的小調(diào)。大致分為敘事曲、五更曲、打調(diào)、酒曲和散曲五個(gè)小類(lèi)別，除打調(diào)外，一般都伴有舞蹈動(dòng)作。下面所舉是一首宴席曲的例子：

領(lǐng)兵牌 (回族宴席曲)

敘事曲的內(nèi)容大部分是唱?dú)v史故事和愛(ài)情故事，有《滿(mǎn)拉哥》、《蘭橋擔(dān)水》、《方四娘》、《四貝姐》、《王哥》、《高大人走口外》等二十余首，多為兩個(gè)樂(lè)句或四個(gè)樂(lè)句。
五更曲大多以五更為起興，以演唱少女懷春、與情人幽會(huì)和新婚之夜為主要內(nèi)容。因其內(nèi)容比較“花哨”,民間亦稱(chēng)為“花曲”,非經(jīng)主人允許不能演唱，其曲調(diào)性質(zhì)和敘事曲基本相同。
打調(diào)的曲調(diào)具有說(shuō)唱性，歌詞即興創(chuàng)作，內(nèi)容為夸獎(jiǎng)主人、新郎、新娘及宴席場(chǎng)景等。語(yǔ)言生動(dòng)活潑、詼諧風(fēng)趣。曲調(diào)分兩部分，第一部分獨(dú)唱，和語(yǔ)言音調(diào)聯(lián)系比較緊密，節(jié)奏較快，第二部分為齊唱，稱(chēng)作“三花兒”。
酒曲本是猜拳行令或宴席敬酒對(duì)唱的歌，在西北地區(qū)漢族人民中亦很流行。但伊斯蘭教禁酒，大部分回族人是不喝酒的，因此回族人唱酒曲的主要目的是為了玩耍逗趣，鍛煉人的機(jī)智和敏捷。酒曲旋律優(yōu)美、活潑生動(dòng)，代表性作品有《尕老漢》、《數(shù)螃蟹》、《數(shù)麻雀》、《高高山上一頭?！返取?br>除上述四類(lèi)之外的宴席曲，回族人一般稱(chēng)為“散曲”,曲調(diào)很多，反映生活面廣，詞曲固定結(jié)合，各具特色。
宴席曲的舞蹈動(dòng)作主要表現(xiàn)在頭、臂、手、足四個(gè)部位。頭部動(dòng)作貫串始終，其基本動(dòng)作為上下點(diǎn)頭，碰到延長(zhǎng)音時(shí)，則變?yōu)樽笥覔u晃。當(dāng)歌舞達(dá)到高潮時(shí)，頭部隨著歡樂(lè)的音樂(lè)，協(xié)調(diào)地向右上方大幅度搖動(dòng)，顯得十分強(qiáng)悍、奔放。手臂的動(dòng)作主要是雙臂大回環(huán)背手，手掌的動(dòng)作有上下翻動(dòng)、半握拳等。雙腿的屈膝起蹲、足尖的跑跳步轉(zhuǎn)，更使舞蹈造型健美、挺拔。
宴席曲的旋律多為商、徵、羽三種調(diào)式，音域不寬，在進(jìn)行中常出現(xiàn)自由延長(zhǎng)音是其在節(jié)奏方面的特點(diǎn)。
“少年”亦稱(chēng)“野曲”,是流行在甘、寧、青、新四省(區(qū))的一種許多民族共有的、用漢語(yǔ)演唱的山歌?！吧倌辍痹从诟拭C省臨夏回族自治州一帶，后逐漸傳播開(kāi)來(lái)，雖然“少年”是西北各民族人民共同創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，但回族人民在其形成、發(fā)展和傳播的過(guò)程中起過(guò)很重要的作用，作出過(guò)突出的貢獻(xiàn)。
“少年”在許多學(xué)術(shù)著作中被稱(chēng)為“河州花兒”,亦有許多學(xué)者認(rèn)為它是“花兒”的一個(gè)流派。實(shí)際上“花兒”是流行在甘肅洮河流域的一種漢族山歌，它的基本詞格是每句七字，每節(jié)三句，基本曲調(diào)由一個(gè)樂(lè)句反復(fù)三次構(gòu)成單樂(lè)段，基本的演唱形式是分組對(duì)唱，每組三人，每人唱一句以完成全曲?！吧倌辍钡幕驹~格是每節(jié)四句，基本曲調(diào)是由上下句中加一小襯句的單樂(lè)段，基本的演唱形式是獨(dú)唱或?qū)Τ?。因此，“花兒”和“少年”是兩個(gè)不同的歌種，而不是同一歌種的兩個(gè)不同的流派?；刈迦嗣裰谎莩吧倌辍倍鴱牟谎莩盎▋骸?。
“少年”的曲調(diào)稱(chēng)為“令”,就現(xiàn)在搜集到的來(lái)看，“令”有一百多種，大致可分為“長(zhǎng)令”、“短令”兩種類(lèi)型?！伴L(zhǎng)令”又叫“長(zhǎng)調(diào)子”,音域?qū)拸V、拖腔長(zhǎng)、曲調(diào)高亢嘹亮；“短令”又叫“短調(diào)子”,拖腔短，曲調(diào)流暢而活潑?！伴L(zhǎng)令”的性質(zhì)與漢族民歌中的“高腔山歌”類(lèi)似，如由著名回族歌手朱仲碌演唱的《上去高山望平川》?！岸塘睢眲t與漢族民歌中的“平腔山歌”接近。
歌詞中出現(xiàn)的動(dòng)詞后置及名詞用后加成分“們”變?yōu)閺?fù)數(shù)的現(xiàn)象，不僅與突厥語(yǔ)相似，而且和羌語(yǔ)的語(yǔ)序及語(yǔ)法完全一致，十分值得注意。
傳統(tǒng)“少年”的歌詞，絕大多數(shù)是情歌，在西北地區(qū)，“少年”一般不能在村子里演唱，也不能當(dāng)著不同輩分的人唱，只能在山野里或舉行廟會(huì)時(shí)演唱。
廟會(huì)原是漢、藏、土等信仰佛教的民族求神敬佛，懷著虔誠(chéng)的心情向佛拜謁的活動(dòng)?；刈迦嗣癫恍叛龇鸾?，但屆時(shí)也攜兒帶女，成群結(jié)伙，趕著牲口，馱著帳房，不遠(yuǎn)數(shù)十里地，從四面八方趕來(lái)參加。唱“少年”是廟會(huì)的主要活動(dòng)之一，人們用“少年”為媒介談情說(shuō)愛(ài)，交流思想感情。也常有用于其它者，如下例《送公糧》:

送 公 糧 (短令)

“干花兒”主要流行在寧夏南部山區(qū)，也有人把它和“花兒”與“少年”混為一談，認(rèn)為它是“花兒”中的第三個(gè)流派。其實(shí)“干花兒”與“花兒”和“少年”風(fēng)格不同，流行地區(qū)各異，還是把它看作另一獨(dú)立歌種為好?！案苫▋骸贝蠖嗑哂惺闱槎谈璧男再|(zhì)，旋律起伏不大，節(jié)奏較規(guī)整，較少使用襯腔和拖腔，以流暢委婉、柔和抒情見(jiàn)長(zhǎng)，和“少年”的高亢、豪爽形成對(duì)比?！案苫▋骸钡母柙~有兩種形式：四句一節(jié)和兩句一節(jié)。四句一節(jié)的和“少年”的歌詞結(jié)構(gòu)相仿，兩句一節(jié)的和陜、甘、寧交界一帶流行的“信天游”近似。其曲調(diào)多為角調(diào)式。如：

模樣兒咋這么俊了 (回族干花兒)

回族民間流行的樂(lè)器有竹笛、三弦、二胡、口弦、咪咪、泥哇嗚等多種。回族的口弦有鐵制、竹制兩種。長(zhǎng)約7厘米，是寧夏南部地區(qū)婦女所喜愛(ài)的樂(lè)器。當(dāng)?shù)鼗刈鍕D女不但能用口弦奏出簡(jiǎn)單的民歌曲調(diào)，還可以用口弦對(duì)話(huà)談心。她們還喜歡在口弦柄上系上五顏六色的絲穗或彩珠，將其掛在胸前作為飾物。咪咪是一種吹奏樂(lè)器，竹制，雙管，長(zhǎng)約14厘米，管徑0.5厘米，開(kāi)四孔并以丁香樹(shù)皮為哨，豎吹，音域達(dá)兩個(gè)八度，高音區(qū)柔美清新，低音區(qū)淳厚洪亮，用以獨(dú)奏或伴奏民歌演唱。獨(dú)奏曲都是由民歌曲調(diào)演化而來(lái)?！澳嗤蹎琛笔菈_類(lèi)樂(lè)器，有錘形、牛頭形及蝴蝶形等多種形制，用黃膠泥捏成。“泥哇嗚”音域一般只有五度，主要流行在寧夏南部山區(qū)，回族牧童常在放牧?xí)r吹奏。
西北地區(qū)回族民間音樂(lè)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在音列、音階和調(diào)式方面。主要采用下列音列和音階：
(1)四音音列：由sol,la,do,re四個(gè)音構(gòu)成的四音音列在西北地區(qū)回族民歌中非常普遍。在此音列中sol,do,re三個(gè)音是骨干音，而羽音常作為經(jīng)過(guò)音或輔助音出現(xiàn)。有時(shí)角音也參加到這一音列中來(lái)，構(gòu)成五聲音階。但角音在這個(gè)五聲音階中和羽音一樣只起經(jīng)過(guò)音和輔助音的作用，而且它的重要程度遠(yuǎn)不如羽音。
(2)五聲音階：采用五聲音階的作品多為羽調(diào)式或角調(diào)式，并以級(jí)進(jìn)音程為主。這種五聲音階和由四音音列增加角音而形成的五聲音階不同，前者強(qiáng)調(diào)羽、角兩個(gè)音，后者強(qiáng)調(diào)徵、宮、商三個(gè)音。采用這種五聲音階的作品多為“宴席曲”和“干花兒”。其中羽調(diào)式的曲調(diào)與當(dāng)?shù)貪h族民歌有密切的聯(lián)系，角調(diào)式的曲調(diào)和從阿拉伯傳來(lái)而又中國(guó)化了的伊斯蘭教吟誦調(diào)有關(guān)。
(3)七聲音階：七聲音階的作品在小調(diào)中比較常見(jiàn)，常為徵調(diào)式。其第三級(jí)和第七級(jí)音分別微降、微升，具有四分之三音的性質(zhì)，音階排列和波斯-阿拉伯體系中的拉斯特調(diào)式相近，但又強(qiáng)調(diào)五正聲的作用，可視為中國(guó)音樂(lè)體系和波斯-阿拉伯音樂(lè)體系互相融合的產(chǎn)物。如下例：

寧夏川 (回族小調(diào))

如果把回族民歌“少年”和宴席曲中的一些曲調(diào)與我國(guó)西南地區(qū)藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支民族的民歌進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間有許多旋律是非常相似的。如普米族民歌《好日子比蜂蜜甜》和“少年”《醉八仙令》,不僅調(diào)式、調(diào)性相同，節(jié)奏型和旋律進(jìn)行也很相近?！吧倌辍彼捎玫乃囊粢袅性谇甲迕窀柚幸嗫梢?jiàn)到。流行在四川茂汶一帶的羌笛形制與回族樂(lè)器“咪咪”相近，但有六孔。據(jù)漢代馬融《雙笛賦》載：“近世雙笛從羌起，易享君明識(shí)音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是謂商音五音畢?！闭f(shuō)明羌笛在漢代也有四孔的。西北地區(qū)回族民歌“少年”及民間樂(lè)器“咪咪”和羌語(yǔ)支民族民歌及羌笛的聯(lián)系不是偶然的。
據(jù)《漢書(shū)·西羌傳》,羌人原散布在西北廣大地區(qū)，大約公元前四世紀(jì)，秦國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，羌人被迫居住在賜支河流域(即今甘肅西部、青海東部之黃河及其支流流域，亦即河湟地區(qū))。后來(lái)，有些部落逐漸經(jīng)川西高原南遷，“子孫各別，各自為種，經(jīng)隨所之，”當(dāng)時(shí)也有一部分羌族部落留在西北，后來(lái)和漢、藏等民族融合?！吧倌辍焙颓颊Z(yǔ)支民族的民歌相近，“咪咪”與羌笛相似說(shuō)明這一歌種和這種樂(lè)器不是回族的先民從阿拉伯、中亞、波斯帶來(lái)的，而是在回族形成的過(guò)程中，在吸收當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的基礎(chǔ)上演化成的。在野外及廟會(huì)上演唱“少年”,并以此為手段來(lái)尋求配偶和情人的習(xí)慣也和伊斯蘭教無(wú)關(guān)，而與古代西北諸民族的風(fēng)俗密切相連，一脈相承。
從以上分析可知，西北地區(qū)回族民間音樂(lè)和這一地區(qū)古代諸民族的音樂(lè)，特別是羌族音樂(lè)有著十分密切的淵源關(guān)系。然而，西北地區(qū)回族民間音樂(lè)使用的七聲音階又顯示出它和波斯、阿拉伯及中亞各民族音樂(lè)的聯(lián)系。回族民間音樂(lè)和當(dāng)?shù)貪h族民間音樂(lè)的關(guān)系也非常密切，一方面回族民歌中的小調(diào)和號(hào)子與當(dāng)?shù)貪h族民歌沒(méi)有多大區(qū)別。另一方面，漢族民歌、器樂(lè)曲、說(shuō)唱、歌舞音樂(lè)和戲曲音樂(lè)也都采用第三級(jí)和第七級(jí)為三度間音的七聲音階。這表現(xiàn)出回族民間音樂(lè)在其形成發(fā)展的過(guò)程中受到漢族民間音樂(lè)強(qiáng)烈的影響，同時(shí)它又給漢族民間音樂(lè)的發(fā)展以深遠(yuǎn)影響?？偟膩?lái)說(shuō)，西北地區(qū)回族民間音樂(lè)是一種一方面繼承了中國(guó)古代西北諸民族的音樂(lè)文化傳統(tǒng)，一方面又與伊斯蘭教文化相聯(lián)系的音樂(lè)文化。
東鄉(xiāng)族有三十余萬(wàn)人，主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州的東鄉(xiāng)自治縣、和政縣和臨夏縣。東鄉(xiāng)族因居住在河州(臨夏)的東鄉(xiāng)而得名，解放前以“東鄉(xiāng)回”或“蒙古回回”知名。這是因?yàn)闁|鄉(xiāng)族在生活習(xí)俗和宗教信仰方面，基本上同西北地區(qū)的回族相似，且在歷史文獻(xiàn)中常把它歸諸于“回回”民族之內(nèi)。
東鄉(xiāng)族的語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，有不少東鄉(xiāng)人通漢語(yǔ)。到目前東鄉(xiāng)族尚無(wú)正式的民族文字，一般群眾使用漢文。以前，宗教界人士中流行“小經(jīng)文”,利用阿拉伯字母拼寫(xiě)東鄉(xiāng)語(yǔ)。
根據(jù)史料與民間傳說(shuō)，東鄉(xiāng)族的先民是成吉思汗西征時(shí)留駐在甘肅臨夏一帶的蒙古軍，后來(lái)逐漸由“兵”變?yōu)椤懊瘛?。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，他們與周?chē)幕貪h等民族長(zhǎng)期相處，逐漸形成一個(gè)單一的民族。
東鄉(xiāng)族民歌是民間音樂(lè)的主要組成部分。據(jù)說(shuō)過(guò)去有說(shuō)唱音樂(lè)，但現(xiàn)已失傳，東鄉(xiāng)族沒(méi)有本民族特有的樂(lè)器及樂(lè)曲。
東鄉(xiāng)族民歌包括敘事歌、號(hào)子、“少年”、宴席曲、小調(diào)等類(lèi)別。
敘事歌大都用東鄉(xiāng)語(yǔ)演唱，其中有神話(huà)故事《米拉尕黑和瑪芝露姑娘》,有表現(xiàn)天仙們作戰(zhàn)的《占黑納木》、贊美婦女勤勞美德的《赫哲阿姑》等。敘事歌有時(shí)用于伴舞，主要在婚禮中表演。

米拉尕黑和瑪芝露姑娘(東鄉(xiāng)族敘事歌)

東鄉(xiāng)族號(hào)子包括“打夯號(hào)子”、“碾場(chǎng)號(hào)子”和“略略”等。號(hào)子有用漢語(yǔ)演唱的，也有用東鄉(xiāng)語(yǔ)演唱的，其中以“略略”最有代表性?！奥月浴奔礀|鄉(xiāng)語(yǔ)“毛驢”,這首歌是在夜里趕毛驢馱麥捆到場(chǎng)上時(shí)唱的，故名。

略 略 (東鄉(xiāng)族號(hào)子)

東鄉(xiāng)族人民喜歡唱“少年”,“少年”用漢語(yǔ)演唱，東鄉(xiāng)族“少年”的詞式和由此而決定的曲式與其他民族的“少年”相同，但在調(diào)式和旋法上有自己的特點(diǎn)。
東鄉(xiāng)族“少年”以徵調(diào)式和商調(diào)式最為常見(jiàn)，多采用五度——四度調(diào)式骨架。和回族、漢族“少年”相比較，在旋法上更突出級(jí)進(jìn)和同音反復(fù)。但總的來(lái)看，東鄉(xiāng)族“少年”在音調(diào)上和用本民族語(yǔ)言演唱的民歌聯(lián)系不多，更接近當(dāng)?shù)鼗刈搴蜐h族的民歌。
用漢語(yǔ)演唱的宴席曲演唱形式、曲目都和回族大同小異，歌詞也基本相同。用東鄉(xiāng)語(yǔ)演唱的宴席曲目前只搜集到一首。只有四小節(jié)，旋律也只有四個(gè)音，是一領(lǐng)眾和的形式。

跳舞宴席曲 (東鄉(xiāng)族)

中速

東鄉(xiāng)族的小調(diào)和當(dāng)?shù)貪h、回族小調(diào)沒(méi)有差別，不再贅述。
東鄉(xiāng)族民間音樂(lè)的特色突出地表現(xiàn)在用本民族語(yǔ)言演唱的民歌中，可惜這部分民歌流傳下來(lái)的很少。從目前所能見(jiàn)到的材料來(lái)看，東鄉(xiāng)族民間音樂(lè)大致有如下特點(diǎn)：①采用五聲音階。②有的民歌以宮、商、角三音小組為核心。③有的民歌采用五度——四度調(diào)式骨架。④在旋法上強(qiáng)調(diào)同音反復(fù)。⑤有時(shí)運(yùn)用前短后長(zhǎng)的節(jié)奏型。
用東鄉(xiāng)語(yǔ)演唱的民歌與蒙古族、達(dá)斡爾族民歌有較多共同之處，如宮商角三音小組的運(yùn)用、音腔和旋法。但是“少年”、“宴席曲”和蒙古族民歌幾乎沒(méi)有任何共同之處，而和周?chē)鷿h族、回族民歌相近。因此從總的方面看，東鄉(xiāng)族民間音樂(lè)所繼承的不是其先民的傳統(tǒng)，而是和回族一樣，在民族形成的過(guò)程中，吸收了大量當(dāng)?shù)仄渌褡迕耖g音樂(lè)的成分。
保安族共有一萬(wàn)多人，主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣的大河象、劉集一帶。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。信仰伊斯蘭教。
保安語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，和土族語(yǔ)東鄉(xiāng)語(yǔ)比較接近。保安人都會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，通用漢文。
根據(jù)民間傳說(shuō)、生活習(xí)俗和語(yǔ)言特點(diǎn)分析研究，目前普遍認(rèn)為保安族是元明時(shí)期一批信仰伊斯蘭教的蒙古人。在青海同仁一帶駐軍墾牧，同周?chē)臐h、回、藏、土等民族長(zhǎng)期交往，逐步形成的一個(gè)民族。保安人原住青海省同仁縣境內(nèi)隆務(wù)河兩岸的保安三莊。清同治初年，因不堪忍受隆務(wù)寺封建農(nóng)奴主的欺壓，輾轉(zhuǎn)遷居到積石山下，“保安”遂成民族的名稱(chēng)。
保安族民間音樂(lè)主要的體裁是民歌。保安族民歌大多用漢語(yǔ)演唱，又分為“野曲”和“家曲”兩大類(lèi)。“野曲”即“少年”,“家曲”即“宴席曲”。
保安族“少年”的曲調(diào)稱(chēng)為“保安令”,和其他兄弟民族的曲令相比，它既具有回族、漢族“少年”的某些特征，又受到了蒙古族、藏族民歌的影響。可以說(shuō)，它是保安族按自己民族的性格和審美觀點(diǎn)在加工改造了回族、漢族“少年”的同時(shí)，吸收蒙古族、藏族民歌的特點(diǎn)而形成的?！氨０擦睢本哂星{(diào)高亢、熱情奔放的特點(diǎn)，在襯詞、襯句中常出現(xiàn)保安語(yǔ)的詞匯和句子?！氨０擦睢倍酁橛鹫{(diào)式，強(qiáng)調(diào)角音并采用五度——四度調(diào)式框架，常用角——羽，羽——角之間的上下行跳進(jìn)，這與回、東鄉(xiāng)族“少年”以徵調(diào)式為主，用徵、宮、商為骨干音的旋法形成了鮮明的對(duì)比。
“保安令”中也有商調(diào)式和徵調(diào)式的作品，但由于采用五度——四度調(diào)式骨架，商調(diào)式十分強(qiáng)調(diào)羽音，徵調(diào)式十分突出商音，使曲調(diào)有一種柔和、婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格?！氨０擦睢痹谛蛇M(jìn)行中，往往出現(xiàn)五度、六度、八度甚至十度的下行大跳，此時(shí)常伴隨有下滑音，使曲調(diào)起伏跌宕，具有豪放灑脫的氣質(zhì)。

保 安 令

保安族的宴席曲，一般是新婚之夜，村里的青年聚集到男方家里，圍著火堆，挑選兩名能歌善舞的歌手，以?xún)扇顺娙撕偷男问匠龅?。曲目大多和?dāng)?shù)鼗亍|鄉(xiāng)、撒拉等民族相同，有《方四姐》、《十二個(gè)月》、《高大人領(lǐng)兵上口外》等。保安族獨(dú)有的曲調(diào)有《八寶元》、《高山上的一盞燈》等，大多為羽調(diào)式或商調(diào)式。
保安族民歌和蒙古族民歌相去甚遠(yuǎn)，共同因素有：①五度——四度調(diào)式骨架和五聲音階。②前短后長(zhǎng)的節(jié)奏型。此外，保安族民歌“少年”中的下行大跳的音調(diào)可以使人聯(lián)想到蒙古族民歌的旋法特點(diǎn)?？偟膩?lái)看，保安族民歌和回族、東鄉(xiāng)族民歌一樣保留其先民民間音樂(lè)的因素較少，而吸收其他民族民歌的因素較多。