迎旭凌絕嶝，映泫歸溆浦。

鉆燧斷山木，掩岸墐石戶。

結(jié)架非丹甍，藉田資宿莽。

同游息心客，曖然若可睹。

清霄飏浮煙，空林響法鼓。

忘懷狎鷗， 攝生馴兕虎。

望嶺眷靈鷲，延心念凈土。

若乘四等觀，永拔三界苦。

謝靈運(yùn)以山水詩馳名南朝詩壇，對佛學(xué)也有一定的造詣。宋文帝 (劉義隆) 曾向臣下們表示： 他自幼不曾讀過佛經(jīng)，做了皇帝后，又無暇閱讀佛經(jīng)，所以 “三世因果”之類的教義，他不怎么注意，但他不敢倡立反佛論調(diào)，正以 “前達(dá)”及“時秀”都很“敬信”佛教之故。謝靈運(yùn)便是他例舉的 “時秀”之一。既為詩，又倡佛，既尋幽探勝，又結(jié)交僧徒，于是，在靈運(yùn)集中，我們可以讀到一些直攝山水魂魄的名詩，也可以發(fā)現(xiàn)幾篇半詩半佛的作品。

這首詩 (題又作 《過瞿溪山飯僧詩》) 開頭兩句，即從 “登”字著筆。在旭日東升的時候，沿著曲折的登山小道，向石室攀登。石室在山之高處，故“登石室”后，可見流水歸于溆浦?！傲琛?，登?！搬亍?，登山的小道?！般?，流水?！颁?(xu)”，水邊。“浦”，河水入江海的地方?！般@燧”下四句，圍繞“石室”展現(xiàn)僧人的生活方式?！般@燧”，是最古老的取火方法?！办荨保瑸槿』鸸ぞ?，有陽、木兩種?！澳眷荨保淬@木取火?！把诎丁保钦f石室在水邊高起的地方營造而成。“墐石戶”，指用泥土涂塞石門縫隙?！敖Y(jié)架非丹甍”，謂石室極其簡陋，沒有豪富者的碧瓦朱檐?！敖逄铩?(也作 “籍田”)，指帝王于春耕時，親耕農(nóng)田，以奉祀宗廟。“藉”，即借，借民力治之?！八廾А?，是一種經(jīng)冬不死的草?！敖逄镔Y宿莽”，言僧人無田可借，唯有宿莽而已。這里，運(yùn)用對比方法——世人的丹甍與僧人的石室之對比、帝王的藉田與僧人的宿莽之對比，渲染了僧人的古樸、清苦的生活。“同游”二句，轉(zhuǎn)向僧人精神境界的透視?！跋⑿摹保懦s念?！跋⑿目汀保粗干抽T，因沙門息意去欲，而歸于無為，故有此稱?！皶崛弧保璋挡幻鞯臉幼??！皶崛蝗艨啥谩?，稱贊僧人達(dá)于真寂滅的境界?！毒S摩經(jīng)》卷一曰：“法本不然，今則無滅。是寂滅義?！鄙刈⒃唬?“小乘以三界熾然，故滅之，以求無為。夫熾然既形，故滅名以生。大乘觀法本自不然，今何所滅？ 不然不滅，乃真寂滅?！?“曖然若可睹”，即申 “不然不滅” 義。詩人對僧人的欽敬之情，于此可見。

接著，續(xù)寫“登石室”后望中之景：清空里飄過縷縷輕煙，寂靜山林蕩漾著法鼓的聲響。僧人生活在這樣清凈的環(huán)境中，忘懷得失， 鷗同樂， 可稱得上不染紅塵， 清心靜修了?！苞t”， 一種水鳥； “”， 同 “鰷”， 一種小白魚?！读凶印S帝》載： “海上之人有好漚 (鷗) 鳥者，每日之海上，從漚鳥游。漚鳥之至者百住而不止?！薄皵z生”，養(yǎng)生?！独献印肺迨略唬?“蓋聞善攝生者，陸行不遇帝兕虎， 入軍不被甲兵”。 “忘懷狎鷗”一句， 寫其沉醉自然、齊物逍遙的悠然情趣；“攝生馴兕虎”一句，贊其與世無爭、哀樂不入的生活態(tài)度。值得注意的是，作者用道家語言、道家典故來塑造他心目中的僧人。道主 “無”，佛主 “空”，二者均屬出世哲學(xué)。佛教傳入中國之初，士人玄、佛雙修，多以熟悉的“道”來理喻陌生的 “佛”。而謝靈運(yùn)承繼兩晉玄學(xué)余波，每每在其山水詩中點(diǎn)綴“三玄”精義。因而，以道寫佛，正是時代風(fēng)氣使然。

詩的最后四句，抒發(fā)“登石室”的感受?！办`鷲”，即靈鷲山，其山頂似鷲，時人遂稱靈鷲山。釋迦牟尼曾在此修行； 據(jù)說這里又是說般若法華處，故被視作佛教圣地?！皟敉痢?，佛教的極樂世界，認(rèn)為那里莊嚴(yán)潔凈，沒有五濁 (劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)。“四等觀”，《維摩經(jīng)》卷一曰： “等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩?！焙笊刈⒁F摩羅什曰： “等觀，四等眾生也。不等觀，智慧分別諸法也。等不等者，兼此二也。” “三界苦”，佛教稱欲界、色界、無色界為三界。以為三界有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦之八苦。“望嶺”二句，表達(dá)了對佛教理想境界的神往之意；“若乘”二句，抒發(fā)了超越塵世、擺脫苦難的強(qiáng)烈愿望。這種愿望，在謝靈運(yùn)來說確實(shí)是有感而發(fā)，并非無病呻吟，只要讀一讀《宋書·謝靈運(yùn)傳》，就不難理解了。遺憾的是，謝靈運(yùn)并未達(dá)于“寂滅界”，擺脫“三界苦”，最終以 “身敗而學(xué)未成”走完了自己的人生旅途。

這首詩在謝集中夠不上優(yōu)秀之作。援佛入詩，在謝靈運(yùn)之前的支遁等人已有過先行的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該說：“康樂總山水莊老之大成，開其先支道林?！?沈曾植《與金潛廬太守論詩書》)支遁有時直述佛理，赤裸裸地說教，不免枯燥乏味。謝靈運(yùn)此類詩，雖景語略有增加，而“望嶺”四句卻屬“正宗”佛語，有損詩的整體美。它啟示我們： 詩中議論、說理，若堆砌術(shù)語名詞，便墮入理窟； 而應(yīng)以鮮活的意象來呈現(xiàn)，“須帶情韻以行”(沈德潛《說詩晬語》)。