劉長卿

石門媚煙景，句典盤江甸。
南向佳氣濃，數峰遙隱見。
漸臨華陽口，云路入蔥蒨。
七曜懸洞宮，五云抱仙殿。
銀函竟淮發(fā)，金液徒堪薦。
千載空桃花，秦人深不見。
東溪喜相遇，貞白如會面。
青鳥來去閑，紅霞朝夕變。
一從換仙骨，萬里乘飛電。
蘿月延步虛，松花醉閑宴。
幽人即長往，茂宰應交戰(zhàn)。
明發(fā)歸琴堂，知君懶為縣。

此詩在《全唐詩》中重出，一次是作為劉長卿的詩作，另一次卻歸在李延陵名下，且詩題比本題恰少“李延陵”三字，顯然《全唐詩》的輯錄者將詩題中的李延陵又當成作者了，實誤。
這首詩作于大歷五年(770)前后，其時，劉長卿正放閑吳中，日以游山玩水，尋仙訪道為樂事，并表現出對仕途和時事的談漠。故而稍后的詩僧皎然在《詩式》中作過這樣的評價：大歷中詩人多在江外……劉長卿、李嘉佑、朱啟竊占青山白云、春風芳草以為已有?！贝嗽姷那檎{于此正相契合。
據詩題所稱可知，這是詩人在游覽茅山上的紫陽觀和華陽洞時有所感觸，而寫給結伴同游的李延陵的，后人在傳抄翻刻此詩時，因不知李延陵為何人，便擅改為唐宗室李延年，其實李延年和劉長卿并不生活在同一時期。據宋代盧憲所著的《嘉定鎮(zhèn)江志》,李延陵并不是一個人名，而是當時屬江都郡所轄的延陵縣一個姓李的縣令。延陵縣和茅山所在地的句容縣相毗鄰，同在現在的江蘇省。茅山是道教茅山派的修煉之地，山上有蓬壺、玉柱、華陽三洞和紫陽觀等名勝古跡，風景幽絕。傳說西漢茅盈兄弟三人修道于此，因而名之。晉代許謐，梁代陶弘景，唐代吳筠等著名道士均曾修道于此。道教稱之為 “第八洞天”。
此詩既是記游詩又是游仙詩，在描摹茅山風光中又抒發(fā)了對神仙和道教的向往，表達了對仕途的厭倦和淡漠。全詩分三層意思。
頭三聯為第一層。這三聯主要描寫茅山的自然風光。這時山峰峻拔，江流宛轉，煙霧繚繞，正是道家修煉仙身的好地方。
從 “七曜懸洞宮”到 “松花醉閑宴”為第二層，主要是渲染神仙氣氛，勾畫神仙景色，描摹仙風道骨，表現對虛幻仙界的傾心向往?！捌哧住甭摵?“銀函”聯主要描繪神仙景色的美妙。七曜，古人以日月和金、木、水、火、土五大行星為七曜；五云，即五色彩云，道教以為祥瑞；銀函，盛丹的匣子；金液，煉丹的爐子。這里七曜高懸、五云環(huán)抱，丹匣竟開，丹爐鼎列，仿佛到了碧霄天宮?！扒лd”聯翻進一層，點明這里就是陶淵明曾經描繪并極其向往的 “世外桃園”?！皷|溪”聯則敘述詩人和侯尊師的會面，兩人一見如故?！扒帏B”以下之聯，具體描繪侯尊師的仙風道骨，也許是侯尊師自夸海口，說他修煉成仙以后，有仙鳥隨身，來往如電，常在月宮漫步，松下設宴，多么飄逸灑脫，悠閑自在。從這些描寫中，我們不難看出，對這些虛妄的東西，詩人不但相信，而且極其向往。
最后兩聯是詩的底蘊，也是其最深刻的一層。由于向往仙界，詩人表現出對仕途的厭倦和冷漠； 也許正好相反，由于對仕途的失望才導致了他對神仙的向往。求官和求仙的轉換，在邏輯上總是互為困果。幽人，這里指修煉成仙的人。茂宰，賢能的縣官。幽人在美妙的仙境里悠閑自在，盡情享受著富有靈氣的大自然的樂趣，而那些宦海沉浮的縣官們，為名韁利鎖纏身，終日忙碌。詩人最后慨嘆道，咱們還是一起回 “琴堂”修身養(yǎng)性吧，也許能換成仙骨呢！ 我知道你 (指李延陵)也不愿再當那個位卑職輕的小小縣令了。仕途受阻的人常會有這種情懷。
這種厭煩情緒是和那個時代緊密相連的。由于安史之亂的巨大破壞，唐帝國一蹶不振。士大夫在經歷了巨大的歷史動蕩之后，也大都心灰意懶，歸隱思想一時成為時尚。詩人們的思想和風格，相對于盛唐來說，發(fā)生了根本性的變化，這就形成了一代詩風——大歷詩風。劉長卿是大歷詩風的代表詩人。大歷詩風有三個主要特征： 一是題材的變化。大歷詩歌多寫山水風物，風花雪月和僧道隱士生活； 二是詩歌情調的變化。多是抒發(fā)個人情懷的淺吟低唱而盛唐時代那種慷慨激昂的情調已近絕跡， 大鼓鏜??變成了洞簫幽咽，也就是前人屢屢指出的 “氣骨頓衰”的現象。大歷詩人的情懷多衰颯冷寂。三是語言上的變化，大歷詩人的詩歌語言多清淺精整。從這首詩中，我們可以明顯地感受到這三點，詩的題材自不待言，屬于尋仙訪道一類； 在格調上，則是對虛無縹緲的神仙境界大肆渲染，而對現實生活則采取了消極的態(tài)度。當然，我們也不排除詩作另有寄托，借對神仙的向往來排遺遭受貶謫的苦惱，但終缺乏直面生活的骨氣和勇氣。在詩歌語言上，也很能體現大歷風格，詩句清麗，鋪排細膩。此詩不論在思想和藝術上，都稱得上大歷詩風的一個側影。