題解
本文選自《莊子》?！懊l(qū區(qū))篋(qiè竊)”的意思是“開箱子”,這是篇首的兩個字，這里借用作文章題目。作者在文中揭露了當時尖銳的社會矛盾和封建統(tǒng)治階級壓迫剝削下層人民的實質，一針見血的指出：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯?！边@是相當深刻而大膽的。然而作者又主張絕圣棄智、無為而治，要求退回到原始時代去。這種違背社會發(fā)展規(guī)律的思想當然是消極的，也是不可能做到的。
原文

一

將為胠篋探囊匱之盜而為守備，則必攝緘滕固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四境之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多，故曰唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。

二

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡則竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之間而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！北耸ト苏撸煜轮饕?，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙?！毕髟⑹分?，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。

三

子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰“某所有賢者”,贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上好知之過也。

上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機辟之知多，則鳥亂于上矣，鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅落罝罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施；惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已。舍夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣。
譯文

一

要想對付撬箱子、掏袋子、開柜子的盜賊而作防備，就一定會捆緊繩索，加固鎖鈕，這是世俗所認為的聰明辦法。但一旦大盜來了，他們就背起柜子，提起箱子，挑起袋子跑，還唯恐繩索、鎖紐不牢固呢。那么，原先所謂的聰明辦法，不反而是在替大盜做準備嗎？
因此我試作論述：世俗所謂的聰明人，有不是為大盜做準備的么？所謂的圣人，有不是在為大盜守護的么？怎么知道是這樣的呢？過去齊國鄰近的城邑能互相看見，雞狗的叫聲能互相聽見，網(wǎng)罟所設置的地方，犁鋤所耕作的地方，方圓有二千多里。整個國家的四境之內，所用以建立宗廟社稷、治理邑屋州閭的準則，何嘗不是效法圣人的呢！然而田成子一旦誅殺齊君而奪取了他的國家，他所奪取的難道只是那個國家本身嗎？并且連他們所遵循的圣人智者的禮制法度也一起盜取來了。所以田成子雖有盜賊的名稱，但其身卻處于堯舜那樣的安全之中。小國不敢非議他，大國不敢討伐他，子孫后代統(tǒng)治齊國已有十二世了。這不正是在奪取齊國的同時，把其圣人、智者的禮制法度也一并竊取過來，用以守護他那盜賊的身家性命嗎？
我再試作論述：世述所謂最聰明的人，有不是為大盜做準備的么？所謂的至圣，有不是在為大盜守護的么？怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被挖心，萇弘被車裂，子胥尸體糜爛于江中，則是連他們這樣的賢人都不免身遭殺戮。而跖的徒弟問跖說：“盜賊也有道嗎？”跖說：“到哪里去沒有道呢？能夠猜到室中儲藏的財物是圣，進去在前是勇，出來在后是義，知道能不能下手是智，分贓平均是仁。不具備這五點而能成為大盜的，天下從來沒有過?！庇纱丝磥?，善人得不到圣人的道就不能立身，跖得不到圣人的道就不能行事。天下善人少而不善之人多，因此圣人之有利于天下的就少，而有害于天下的就多。所以說，嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會發(fā)冷，魯國進的酒淡薄，致使邯鄲遭到圍攻，圣人出現(xiàn)，大盜就興起。抨擊圣人，釋放盜賊，天下才能太平。

二

河流枯竭，山谷就空虛無水了，山丘蕩平，深淵就填滿了。圣人死人，大盜就不再興起，天下就太平無事了。只要圣人不死，大盜就不會止息?？v使抬高圣人的地位以治理天下，那也只是增加了盜跖之流的利益罷了。制造斗斛來量物，大盜卻連斗斛一起偷去；制造秤來稱輕重，大盜卻連秤一起偷去；制造符、印作為信物，大盜卻連符、印一起偷去；倡導仁義來矯正偷盜行為，大盜卻連仁義一起偷去了。怎么知道是這樣的呢？那些盜竊衣帶鉤的人遭誅殺，盜竊國家的人卻成為諸侯，而仁義就存在于諸侯之門，這豈不是說明竊國之人盜竊了仁義和圣智嗎？所以那些追隨大盜之后，想竊取諸侯的地位，竊取仁義和斗斛、秤、符印等利益的人們，雖然有高車軒冕的封賞也不能勉勵他們做好事，用斧鉞刑罰的威懾也禁止不了他們。像這樣地增加盜跖之徒的利益而使他們的惡行成為不可禁止，全是圣人的過錯。
所以說：“魚不可脫離深淵，統(tǒng)治國家的重要手段不可向人顯示?！蹦切┦ト司褪墙y(tǒng)治天下的重要工具，并不是用來使天下光明的。因此只有棄去圣人拋掉智者，大盜才能止息；扔掉了寶玉、毀壞了明珠，小盜就不會興起；焚毀了符契、砸破了印章，人民就會質樸；打碎了斗斛、折斷了秤桿，人民就不會爭斗；只有完全毀壞天下的圣智之法，才能與人民議論大道。只有擾亂六律，銷毀竽瑟，堵塞師曠的耳朵，天下才能做到每個人都有靈敏的聽覺；只有毀滅文飾，散亂五采，粘住離朱的眼睛，天下才能做到每個人都有明亮的視力；只有毀壞鉤

繩，拋棄規(guī)矩，折斷工倕的手指，天下才能做到每個人都有天然的技巧。所以說，天工巧匠看上去都很笨拙。鏟除曾參、史魚的德行，封住楊朱、墨翟的嘴巴，拋棄仁義，那么天下人的德性就含藏不露，混通為一了。假如人人都有明亮的視力，那么天下人就不會被?；罅耍蝗巳硕加徐`敏的聽覺，那么天下人就不會被悅耳的樂聲所牽累了；人人都有智慧，那么天下人就不會有邪僻的行為了。曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱他們，都是從表面上看來樹立了他們的德，卻因此而擾亂了天下的人，這是為至道所不取的。

三

你獨獨不知道那至高無上的道德盛行的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，在他們那時候，人民用在繩子上打結的辦法來記事，對自己的飲食，感到很香甜，認為自己的衣服很漂亮，對當時的風俗感到很快樂，覺得自己的住所很安適，相近的國家之間可以互相望見，雞狗的吠叫聲可以互相聽見，而人民之間到老死也不互相往來。像這樣的時代，可算是最太平了。而現(xiàn)在居然讓人民伸長脖子、踮起腳跟，企慕地說：“那個地方有個賢人。”就帶足糧食去歸依他，于是在家內背棄了親人，就家外來說則拋棄了主上的事務，他們的足跡遍及各諸侯的領土，車輛走過的痕跡遠在千里之外，這就是君上愛好智慧的過錯啊。
假如君上真的愛好智慧而棄去大道，那么天下就要大亂了！怎么知道是這樣的呢？制造弓駑畢弋機關的智慧多，天空中的鳥就會驚擾而亂飛了；制造鉤餌網(wǎng)罟罾笱的智巧多，水中的魚就會驚擾而亂游了；制造羅網(wǎng)罝罘的智巧多，山澤里的野獸就會驚擾而亂竄了，機詐、欺騙、狡猾、剖析堅白、辭求詭曲、侈談同異之類的反?，F(xiàn)象多，世俗的人就會被這些所迷惑了。因此天下常常大亂，罪過便在于喜好智慧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，而不知探求他已經(jīng)知道的；都只知道否定他所認為不善的，而不知否定他所認為善的，因此天下才大亂。這樣在上面悖亂了日月的光明，在下面銷減了山川的精氣，在中間破壞了四時的運行，連蠕動的小爬蟲，輕微細小的生靈，都沒有不失卻本性的。喜好智慧對天下的擾亂真是厲害啊！三代以下的君主都是這樣的。舍棄純樸的人民而喜歡奔走鉆營的佞人，廢棄清靜無為而喜愛這些愚蠢的意見，這種愚蠢已經(jīng)使得天下大亂了！
賞讀
這是一篇政治性論文。它與莊子和其他文章不同，文中既不帶有濃厚的哲學意味，也不大量使用寓言。它的主旨雖然是宣揚絕圣棄智，無為而治，但對當時的社會卻有相當深刻的揭露。文中“竊鉤者誅，竊國者諸侯，諸侯之門而仁義存焉”的憤激之言把批判的矛頭直接指向了當時的最高統(tǒng)治者。這樣的顛倒黑白實在顯得滑稽可笑，但又的確是那個社會的生動寫照。文中還揭露了所謂圣人與大盜的關系，認為圣人不過是在助長大盜的暴行，這對于揭露那些維護當時統(tǒng)治者的意識形象的實質也頗為深刻。至于他希望回到三代以前的那種無為而治的時代，則是他既對現(xiàn)實極度不滿，又找不到出路的苦悶反映。