德國美因茨大學化工和哲學教授漢斯·薩克塞（HansSachsse）著，聯(lián)邦德國達姆施塔特科學圖書出版公司1984年版?！渡鷳B(tài)哲學》是探討自然、技術(shù)和社會之間關(guān)聯(lián)的，因此本書的副標題為“自然—技術(shù)—社會”。全書除前言外共三章。
在前言“什么是生態(tài)學”中，作者首先廣泛地分析了生態(tài)學這一概念，認為生態(tài)學是探討自然、技術(shù)和社會之間關(guān)聯(lián)的學說，而生態(tài)哲學研究的正是這一關(guān)聯(lián)中如何行動的問題。其中，這一關(guān)聯(lián)的支柱就是技術(shù)。
在第一章“自然是何物”中，薩克塞主要論述了自然概念的由來和認識自然對人類生存和發(fā)展意義的變化。他認為，自然不能作為永恒不變的事物去理解，而應在與人的相互作用的歷史過程中去理解。迄今為止，人類關(guān)于自然概念的發(fā)展可以分為四個階段。第一階段，即原始人類的采集、狩獵時期，人類完成了從動物到人的過渡。由于人類認識和改造自然能力非常弱小，這一時期的自然，在原始人面前是龐大、狂暴、神秘、危險的，是人類可怕的敵人。第二階段，大約從一萬年前的新石器時代開始。這一時期，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)，學會了如何模仿和引導自然，在同自然的交往中得到了和平，自然就從人的敵人變成了人的榜樣，隨之也具有了浪漫、美好的感情色彩。第三階段，自笛卡兒起，自然概念又獲得了新的意義。笛卡兒把整個自然看做是一臺機器，要求人們用數(shù)學公式和機械術(shù)語對自然加以精確研究，以便隨意控制自然，使人類成為自然的主人和所有者，自然就不再是榜樣，而成了研究的對象。工業(yè)時代的變革就是從笛卡兒開始的。第四階段，從本世紀六七十年代開始，通過R.卡遜《寂靜的春天》和羅馬俱樂部《增長的極限》等著作的影響，人類開始認識到自己的發(fā)展與自然過程深刻的生態(tài)聯(lián)系。人類不能隨意將自然作為對象來征服和統(tǒng)治，而應與自然建立新的關(guān)系，于是自然就成了人類的伙伴。
在第二章“技術(shù)具有什么作用”中，薩克塞把技術(shù)理解為自然進化的繼續(xù)，稱之為人的自然器官的外移和延伸，其作用是提高我們自然器官的功能和減輕負擔，以便增強感覺和行為的范圍。但是技術(shù)的加速進步造成的后果，又使人類在責任方面面臨新的艱巨的問題。人們于是提出了對西方技術(shù)的政治批評、結(jié)果批評和浪漫主義批評的幾種觀點。當然，對西方現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的批評并不是要求人類疏遠技術(shù)、放棄技術(shù)、停止研究技術(shù)，而是要求人們在追求技術(shù)發(fā)展的同時，必須考慮到技術(shù)發(fā)展與生態(tài)網(wǎng)絡的聯(lián)系和它對自然可能造成的長遠后果，要使技術(shù)和生態(tài)學相結(jié)合，改變技術(shù)進步的方式。作者強調(diào)指出，技術(shù)使人類成為統(tǒng)一的整體，但人類并未從精神上認識它。生態(tài)哲學的任務就是要把人是整體的一部分這個通俗道理告訴人們。
在第三章“社會要求什么”中，薩克塞認為，人是一種社會動物，技術(shù)的發(fā)展使人們更加緊密地聯(lián)系在一起并強烈地相互依賴。物質(zhì)和精神的進步要求社會重新定向，需要對生存基礎和人類基礎進行深刻的反思。西方文明的分析性思維迷醉于技術(shù)增長而忽略了自然的生態(tài)聯(lián)系和人的發(fā)展，但它給科學技術(shù)和人類生存的物質(zhì)基礎帶來了巨大的發(fā)展；東方的整體性思維雖然缺乏發(fā)展科學技術(shù)和改造自然的動力，但促使人們對事物更加深入廣泛的理解。因此，只要人類對生態(tài)關(guān)系之網(wǎng)的整體抱著負責任的態(tài)度，積極參與技術(shù)的發(fā)展，善于從失敗和危難中學習，就能布置和安排好自然這個我們居住的家園。