德國著名哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派代表人物之一哈貝馬斯（J.Habermas）著，李安東、段懷清譯，上海人民出版社1997年1月出版，收入包亞明主編的《當(dāng)代思想家訪談錄》。
本書收錄了哈貝馬斯的12篇訪談：戰(zhàn)后世界的思想與社會(huì)；保守主義和資本主義危機(jī)；理性辯證法；生活方式、道德和哲學(xué)家的任務(wù)；德國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的角色；關(guān)于道德、法律、公民的不服從和現(xiàn)代性；現(xiàn)代性的地平線正在移動(dòng)；新歷史主義的局限；一種哲學(xué)———政治的側(cè)面描述；批判理論與法蘭克福大學(xué)；后形而上學(xué)思維中的主題；作為文學(xué)的哲學(xué)與科學(xué)。
哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代中的代表人物，而且還是改變法蘭克福傳統(tǒng)理論方向的人。他在60年代開始放棄法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)，認(rèn)為批判理論傳統(tǒng)已不適用于現(xiàn)代社會(huì)，因此提出交往行為理論來取代傳統(tǒng)的工具理性批判。在這些訪談中，哈貝馬斯通過對(duì)話的形式，以一種比較明晰的語言，批評(píng)了傳統(tǒng)的法蘭克福傳統(tǒng)，敘述了他與阿多爾諾、霍克海默等人的理論分歧，從而闡釋了自己的理論觀點(diǎn)。
法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)批判理論旨在揭露社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓抑，鼓吹個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和解放。但是，60年代后期，哈貝馬斯經(jīng)過思考后認(rèn)為：“經(jīng)過反省，我以為批判理論的缺點(diǎn)是被貼上了‘標(biāo)準(zhǔn)的基本原則’、‘真理的概念及其與科學(xué)學(xué)科的關(guān)系’、‘民主與法制國家傳統(tǒng)的貶值’等標(biāo)簽?！保ㄒ姟独硇赞q證法》）第一點(diǎn)，“標(biāo)準(zhǔn)的基本原則”是指“舊法蘭克福學(xué)派公開贊成理性觀念，并按照歷史哲學(xué)來發(fā)展它”。第二個(gè)缺點(diǎn)“涉及到從黑格爾那里繼承的真理的哲學(xué)概念問題。舊法蘭克福學(xué)派從未將它揚(yáng)棄，而它卻與難免錯(cuò)誤的科學(xué)努力不可調(diào)和”。“在政治理論的層面上，舊法蘭克福學(xué)派從不重視資產(chǎn)階級(jí)民主。這就是我所認(rèn)識(shí)到的法蘭克福學(xué)派的三個(gè)缺點(diǎn)?！痹斐蛇@些缺點(diǎn)的根源在于“30年代，他們?cè)诖罱ɡ碚摲懂牭目蚣軙r(shí)，沒有在資本主義經(jīng)濟(jì)和國家異化體制與主觀性之間留下空間，也沒有為生活世界或生活方式（狄爾泰或維特根斯坦）的思想留下空間。他們無意窺視日常生活的空白地帶，對(duì)他們來說，那只是管理機(jī)構(gòu)或總體苦難實(shí)質(zhì)的一種附屬現(xiàn)象。在主體性相互聯(lián)系之間，他們也沒留下哲學(xué)的蹤跡”（見《生活方式、道德和哲學(xué)家的任務(wù)》）。基于以上的對(duì)傳統(tǒng)批判理論缺點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，哈貝馬斯認(rèn)為修正的辦法就是接受一種建立在語言學(xué)理論之上的交往理解的概念，他說：“我直覺到相互理解是建立在語言交流上的。順著這條道，才能理解交往合理性的概念”。交往理論必須“闡明后期資本主義發(fā)展是如何客觀地實(shí)現(xiàn)了語言交往結(jié)構(gòu)的普遍條件，提供了一種不再建立在歷史哲學(xué)基礎(chǔ)之上的批評(píng)準(zhǔn)則”（見《理性辯證法》）。關(guān)于交往理論的要旨，哈貝馬斯如是說：“交往合理性概念包含三個(gè)層面：第一，認(rèn)識(shí)主體與事件的或事實(shí)的世界的關(guān)系；第二，在一個(gè)行為社會(huì)世界中，處于互動(dòng)中的實(shí)踐主體與其他主體的關(guān)系；第三，一個(gè)成熟而痛苦的主體（費(fèi)爾巴哈意義上的）與其自身的內(nèi)在本質(zhì)、自身的主體性，他者的主體性的關(guān)系。”
在這些訪談中，哈貝馬斯還談及了對(duì)馬克思主義、波普爾的哲學(xué)以及60年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。通過這些訪談，我們可以大致把握哈貝馬斯的思想精神。