重要哲學(xué)家之思想

道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是 “反者道之動” 的本體論思想，對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來，但重點(diǎn)都在保身修身而不在文明的開創(chuàng)，可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會哲學(xué)與理論來應(yīng)對混亂的世局，而無意制造社會的新氣象，因?yàn)槟切┒疾皇谴蟮乐尽?br>莊子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。莊子的道家學(xué)不同于老學(xué)之處，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識能力上、身體能量上等等。莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對整個(gè)社會國家的處世之道，莊子書內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識論到工夫論到社會哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的理論。

莊子像

列子，戰(zhàn)國時(shí)人?，F(xiàn)存有的《列子》八篇是東晉張湛所輯一般認(rèn)為該書反映了戰(zhàn)國至魏晉間的思想?！读凶印窂牡兰宜枷氤霭l(fā)并對道家思想中無為的人生觀有所改造強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用并認(rèn)為人在一種不任強(qiáng)使力的生存狀態(tài)下，不憂天不畏天才是最好的生存狀態(tài)。
王弼，三國時(shí)代人。當(dāng)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲，社會政治一直在動亂與不義的情境中，知識份子轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風(fēng)氣，王弼以其對老子哲學(xué)的深切體悟，注解老子《道德經(jīng)》一書，重體用之分有無之別不但發(fā)展出詮釋老學(xué)的宗旨： “貴無” 的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》,甚至還因此改變了從漢易以來言象數(shù)易學(xué)的氣化宇宙論而將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學(xué)思想使中國易學(xué)史走向一個(gè)嶄新的局面。
郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張 “獨(dú)化”理論是一種從高度抽象思維當(dāng)中所發(fā)展出來的的玄學(xué)式概念理論認(rèn)為宇宙萬物都生于偶然的 “玄冥”境界因此提倡一種物無大小各順其適之精神，平等尊重每一個(gè)生命的人生觀。

至圣先師孔子像