一

1. 王維 《山居秋暝》高適《燕歌行》(只要符合要求，其他也可)
2. 豪壯 閑雅
3.音樂性的表現(xiàn)力 “入俗”的絕句 尚未定型的七言
4.音樂和詩歌互為內(nèi)容和形式。
5.草書的筆墨線條、結體布局、情態(tài)氣勢都表現(xiàn)出舞蹈的急烈跳動、旋轉如風的特點。

二

1.《三國演義》《水滸傳》《西游記》
唐 孟浩然
2.揭示了封建制度瀕于崩潰和必然滅亡的命運。
3.具備一定的思想認識能力，了解歷史發(fā)展的一般進程。
4.與所讀作品有關的藝術理論書籍
5.①經(jīng)常欣賞。②欣賞具有藝術價值的名作。③讀一些藝術理論書籍。

三

1.精彩絕艷的楚辭
2.證明屈原在先秦沒有名望，沒有影響。
3.《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
4.莊周：個性避開社會冷酷的鋒芒；屈原：以個性的溫熱去融化社會的冷酷；荀況：個性接受社會改造，取得自身存在的權利。
5.①不知道古人的“至善至美”是后人的想象或有意欺騙。②不知道至善至美便不能與現(xiàn)實并存。

四

1.(1) E。(2) A。(3) C。(4) B。(5) D。
2.德 《浮士德》《少年維特之煩惱》
3.自愿主動地承受客觀現(xiàn)實加于自身的艱辛和矛盾并達到忘我的境界。
4.愛惜時間，讓生命充實。
5.桑蘭面對癱瘓的威脅勇敢地挺了過來。(只要符合要求均可以)

五

1.文學人類學是一種用人類學研究文學的批評方法。
2.文學研究會跳出故紙堆走向鮮活的生活，文學觀念會發(fā)生巨大變革。
3.①使文學研究變成雜亂材料的堆積和相似性的附會。②忽略了文學的審美性、藝術性。
4.真正的藝術批評和形式批評是艱難的。
5.王國維的“二重證據(jù)法”;即既有文獻的經(jīng)典的證據(jù)，又有地下新材料的證據(jù)。

六

1.傳統(tǒng)應試教育的復活強化。
2.警惕封建科舉教育，將批判和改造封建教育作為教育改革的基本任務。
3.教育界的撥亂反正沒有真正完成；外部環(huán)境掩蓋了教育的自身問題和內(nèi)在品質(zhì)變異。
4.全民性教育大討論。
5.B。

七

1.(1) B。(2) C。(3) A。
2.富人區(qū)及其郊區(qū)平安無事，窮人住區(qū)才會感到或受到暴力威脅。
3.穩(wěn)定強大的經(jīng)濟以及它所提供的機會。
4.人與人之間志向、才能、體魄、毅力等的差異。
5.穩(wěn)定強大的經(jīng)濟以及它所提供的機會是好社會的關鍵。

八

1.在崇尚金錢的社會擁有財富就擁有人生主動權。
2.每個人要善用本身有限的資源，不必強求自己成為富豪。
3.A.貧窮但清白的出身光榮(意思對即可)
B.財富代表身份和地位(意思對即可)
4.致富要通過正當?shù)姆绞剑瑢θ鮿蓦A層應予以同情。
5.追逐財富過頭、以金錢作為人生第一要義而忽視了精神方面的追求，那么這樣的社會就不正常，沒有希望。(意思對即可)

九

1.證明戲劇需要激情。
2.形象 思想 動作 激情
3.(1) B。(2) A。
4.戲劇和抒情詩表現(xiàn)形式及其特點的差異性。
5.戲劇需要抒情，抒情必須戲劇化。

一○

1.作者不同意這種觀點，對于傳統(tǒng)應試教育應客觀、正確地評價。
2.華裔科學家成為美國當今最活躍的一股科技力量。
3.證明中國留學生、華裔科學家成為美國科技界的生力軍。
4.關注高等教育，引入競爭機制，科研機構繁多，教研設備現(xiàn)代化，學習氣氛自由。
5.中國的基礎教育加上美國的高等教育。

一一

1.用工業(yè)時代的觀念看待注意力。
2.注意力也創(chuàng)造財富。
3.信息資源增值
4.要求媒體進入洞察時代，將信息進行加工，挖掘事物的意義，使人看到實質(zhì)面目和未來趨勢。
5. 句號： 信息只是量的堆積缺乏質(zhì)的加工
問號、破折號、省略號： 對信息分析緣由，挖掘意義。

一二

1.直接影響了歐洲思想的演進，為日后發(fā)展起來的西方漢學奠定了基礎。
2. 明清之際傳入我國的基督教使中國文化發(fā)生了重大變遷。
3.指80年代“西學熱”,90年代“國學熱”。原因是不懂得會通是哲學交流的必然結果。
4.基督教傳入中國后受到了儒教的影響。
5. 不會。因為一個地方的文化思想有其保守性或頑固性，外來文化又須適應新環(huán)境。

一三

1.生活變得越來越可疑，每一個人都承受著沒有信用的痛苦。
2.《史記》;季布。
3.因為缺少信用，市場經(jīng)濟不會有實效。
4.生活信用崩潰造成經(jīng)濟信用喪失，導致社會信用下降，進而也導致國際信用下降，最終影響了社會發(fā)展進步。
5.整個世界爾虞我詐，人人自危。

一四

1.孟子 堅持正義就能得到多方面的支持，否則就會孤立無援。
2.富國更富、窮國更窮。
3.人與人、國與國之間“兼相愛、交相利”。
4.政治倫理： 國與國之間在平等基礎上和平共處；經(jīng)濟倫理： 國與國在互惠的基礎上共同發(fā)展；環(huán)境倫理：人類與自然和諧發(fā)展。
5.“己所不欲，勿施與人”(其他符合要求也可)

一五

1.早期優(yōu)惠政策有效刺激了民眾開發(fā)的積極性。
2.封建帝王集權專制制度。
3.遷移發(fā)達地區(qū)的百姓，開發(fā)充實人煙稀少、土地荒僻的邊疆。
4.美國對私有財產(chǎn)的保護反映在憲法和社會意識形態(tài)取向之中；清朝的私有產(chǎn)權缺乏制度上的保障，只是由沒有保障的“諭詔”體現(xiàn)。
5.對私有產(chǎn)權的保護在制度建設上得到體現(xiàn)，并在科學、制衡的制度框架中得到永久性的保障。

一六

1.視藝術為天然本真的生命。
2. D,A,C,B。
3.缺少藝術知音的孤獨。
4. 凡高視藝術為天然本真的生命，把藝術作為永恒的追求。
5.證明凡高的孤獨不是高處不勝寒的孤獨，也不是不得志的孤獨，更不是獨醒的孤獨，而是缺少藝術知音的孤獨。

一七

1.英國 笛福 魯濱遜漂流記。
2.展現(xiàn)底線道德的深度和廣度。
3.真實，不世故，不說謊。
4.看起來很好，實際是脫離現(xiàn)實的說教。
5.處理人與人之間關系的最基本的道德準則。

一八

1.正反對比。
2.需求一方面存在原生性，另一方面存在示范性。
3.人們的生命安全有了基本保障后，日益表現(xiàn)出對精神需求的渴望。
4.精神需求可以跨越時空。
5.認識和解決社會主義初級階段的社會主要矛盾時，認識物質(zhì)需求與精神需求的差異是前提，滿足這兩種需求是目的，社會改革是手段和動力。

一九

1.普世倫理的理論視域定位應在全球倫理或世界倫理的范圍之內(nèi)。
2.真正的“世界性視景”或者多元文明或文化的平等對話。
3.尊重文化傳統(tǒng)的差異，相互學習溝通。
4.在多元文化傳統(tǒng)和道德譜系之間尋求某種程度的公共理性或普遍合理性。
5.(1)文化比較；(2)文化寬容和同情理解。

二○

1.作為作家的薩特在于奉獻他的作品，作為諾貝爾獎獲得者的薩特是接受了社會體制的改造，失去了作家的獨立精神和人格尊嚴。
2.靜靜的頓河 西班牙 塞萬提斯
3.諾貝爾獎的評選沾上了一些政治色彩或表現(xiàn)出一些傾向性。
4.社會責任、獨立精神和人格尊嚴。
5. 薩特是個無政府主義者，同情東方社會主義陣營。