酌元亭主人

《照世杯》是一部著名的擬話本小說集，關(guān)于它的作者，各類刊本大多題為“酌元亭主人編次”。具體姓名不詳，根據(jù)有關(guān)材料，有以下三點可以肯定。第一，他是杭州人。因為小說《序》的署名為“吳山諧野道人載題于西湖之狎鷗亭中”，“諧野道人” 乃作者的另一名號，“吳山”即杭州城隍山。第二，他為明末清初人。小說的諧野道人《序》提出“紫陽道人”和“睡鄉(xiāng)祭酒”。正如有的研究者所提出的那樣，前者即作《續(xù)金瓶梅》一書的丁耀亢，后者系為李漁《無聲戲》等作序的杜濬。丁、杜兩人皆為明末清初人?！缎颉分性疲骸笆莿t酌元亭主人之素心也哉，抑即紫陽道人、睡鄉(xiāng)祭酒素心焉耳”?？梢姟白迷ぶ魅恕钡纳钅甏s略和丁、杜兩人相同。第三，他是一位不得志的落拓文人。頗可玩味的是小說《走安南玉馬換猩絨》和《掘新坑慳鬼成財主》的兩首回前詩。前一首云：“百年古墓已為田，人世悲歡只眼前；日暮子規(guī)啼更切，閑修野史續(xù)殘編?！焙笠皇渍f：“我也談禪，我也說法，不掛僧衣，飄飄儒袷；我也談神，我也說鬼，縱涉離奇，井井頭尾，罪我者人，知我者天，掩卷狂嘯，醉后燈前?！边@兩首回前詩的思想意蘊(yùn)相同，后一首又運用第一人稱的寫法，它們表現(xiàn)了文人名士復(fù)雜的創(chuàng)作心態(tài)，我們?nèi)舭阉?dāng)作是“酌元亭主人”的述懷詩來看待，也自是題中之義。從這兩首回前詩所流露的思想情緒來看，“酌元亭主人”創(chuàng)作《照世杯》應(yīng)是在他的晚年。此時，他已飽經(jīng)了人生的滄桑，故一心追求“人生悲歡在眼前”的現(xiàn)世生活態(tài)度。在暮色之中，酒醉之后，“閑修野史續(xù)殘編”，“縱涉離奇，井井頭尾”，提筆寫下了這部六萬余字的小說集。

《照世杯》一書，國內(nèi)已佚，但日本有傳抄本。孫揩第先生《中國通俗小說書目》一書謂：“存，日本明和間刊本。……首吳山諧野道人。每卷后有諧道人評。據(jù)《序》知作者乃丁耀亢之友。書成在野鶴、笠翁二家之后。卷演一故事。”又，日本學(xué)者大塚秀高編有《中國通俗小說書目改訂稿》(初稿)云：“《照世杯》，又名《快書》，四卷四回，圖四頁，康熙間刊，現(xiàn)藏日本佐伯文庫?！绷頁?jù)黃霖老師告： 近年東瀛有影印本面世。惜我未能親睹。目前國內(nèi)僅有排印本。它是在1928年由陳乃乾先生據(jù)日本傳抄本點校后，列為《古佚小說叢刊》中的一種出版的。近年來，上海古籍出版社又據(jù)陳本重印，遂使這部珍貴的擬話本小說集能在更廣泛的范圍內(nèi)得以流傳。該社的《出版說明》說：“本書……是否全帙，已不可知?！睋?jù)我們目前所看到的有關(guān)資料，都載明中為“四卷四則”。我以為，在沒有新的資料發(fā)現(xiàn)以前，對這些記載還是應(yīng)該信從的。

《照世杯》一書之所以值得注意，是因為它出現(xiàn)于我國話本小說由盛轉(zhuǎn)衰的清代初、中葉。透過全書，我們不僅可以燭照話本小說發(fā)展進(jìn)程中的一個新階段的歷史輪廓，而且還能窺探到小說所展現(xiàn)的那幅封建末世社會世俗生活的畫卷。

在我國話本小說的發(fā)展歷史上，明末清初是一個十分重要的時期。這是因為，第一，話本小說的數(shù)量相當(dāng)可觀。僅以明泰昌到清順治的四十二年間來說吧，據(jù)初步統(tǒng)計，就有約二十部著名的擬話本小說集問世。倘以單篇而論，則超過了三百篇。這表明，話本小說在當(dāng)時的文壇上已經(jīng)形成為一股強(qiáng)大的力量。第二，話本小說的思想成就達(dá)到了時代的高峰。它們大多顯露著反封建、反理學(xué)、反傳統(tǒng)的戰(zhàn)斗鋒芒，閃耀著尊重“人欲”，要求個性解放的近代資產(chǎn)階級啟蒙思想的曙光，與激蕩于當(dāng)時社會各個角落的晚明進(jìn)步思想潮流十分契合，猛烈地沖擊著封建專制統(tǒng)治的堤岸。第三，話本小說的藝術(shù)表現(xiàn)手法臻于成熟，佳作迭出，有較高的審美價值。無論是結(jié)構(gòu)故事，還是表現(xiàn)人物，抑或是語言的運用，都達(dá)到了一個新的藝術(shù)高度，開拓了中國近代小說美學(xué)發(fā)展的新天地。至清代康、雍、乾時期，話本小說的發(fā)展逐漸走向衰落。一是作品反映社會生活的深廣度遠(yuǎn)較以前遜色； 二是小說逐漸喪失了口頭講唱文學(xué)的特點而日益淪為文人學(xué)子的案頭之物。而 《照世杯》約成書于清順治至康熙年間(1644—1722)，正處于話本小說發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折期，它上承晚明進(jìn)步的文學(xué)潮流，帶有那個話本小說發(fā)展的黃金時期的流風(fēng)，然又難與此相媲美，無論是其思想，還是藝術(shù)，都趨于滑坡狀態(tài)。盡管如此，它們所顯現(xiàn)出來的鮮明時代特色，卻值得人們永遠(yuǎn)珍視。

書名《照世杯》，乃取自于明末朱國楨《涌幢小品》卷1 《照世杯》條：“撒馬兒罕在西邊，其國有照世杯，光明洞達(dá)，照之可知世事。”可知作者創(chuàng)作本書的主旨乃在“照世”，亦即真實地表現(xiàn)世事。而當(dāng)日的世界，正當(dāng)明王朝大崩潰之后，世風(fēng)日下，人情澆薄，充滿著種種丑惡和污穢的社會現(xiàn)象。用藝術(shù)的形式揭露和嘲諷它們，給以抨擊，以期能挽回封建社會的沒落。這正是作者的創(chuàng)作動機(jī)之所在。全書共有四篇小說： 《七松園弄假成真》、《百和坊將無作有》、《走安南玉馬換猩絨》、《掘新坑慳鬼成財主》。這四篇小說所取得的思想成就并不平衡，但在真實地表現(xiàn)封建末世社會的世相這一點上，卻又是共同的。

《七松園弄假成真》篇，敘述蘇州秀士阮江蘭自擇配偶的故事。他看了《浣紗記》后，萌生了“不如去尋一個活跳的西施”的念頭?？墒?，“乘興而去，敗興而返”，在山陰被做詩會的婦人們灌醉，受盡羞辱，后在朋友的指點下，來到了揚州，在七松園里，他遇見了一位絕色的名妓——畹娘，兩人一見鐘情，在經(jīng)過一番波折之后，終于結(jié)為夫婦。這則小說的故事情節(jié)并不新鮮：鐘情——相思——偷情——落難——結(jié)合，由《西廂記》開始的這條青年男女爭取幸?；橐龅牡缆?，在元明以來的小說和戲曲作品中屢有表現(xiàn)。阮江蘭和畹娘的成功結(jié)合，最后也是依靠著“振作起功名的心腸”，刻苦攻讀，中舉入仕，這又何曾跳出舊文學(xué)作品的窠臼。而且，小說中的阮江蘭和畹娘，一個是瀟灑俊逸的秀士，一個是倚門賣笑的妓女，比起未第書生張君瑞和貴族千金崔鶯鶯的愛情故事來，似乎又多了一種玩世不恭的色彩。但小說表現(xiàn)阮江蘭和畹娘沖破愛情障礙的堅強(qiáng)意志，卻又遠(yuǎn)非《西廂記》之類的作品可比。抒寫妓女的情真、情專、情厚，是晚明擬話本小說的傳統(tǒng)，渲染“有情不遂莫若死”，強(qiáng)調(diào)“倘若看中了一個情種，便由你窮無立錐，少不得死心塌地，甘做荊釵裙布。決不像朱買臣的阿妻，中道棄夫，定要學(xué)霍小玉那冤家，從一而死”，無疑是對晚明進(jìn)步文學(xué)潮流的繼承，比起《西廂記》等愛情作品來，它對黑暗社會現(xiàn)實的批判性尤為強(qiáng)烈。明末清初，在封建統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)下，“理學(xué)”橫流，多少青年男女的幸福愛情被它殘酷地扼殺！ 僅以《明史》記載的“烈女”來看，其“人欲”的泯滅之狀，觸目驚心。難怪有良知的人士要憤而疾呼“理學(xué)殺人”了，正因為如此，《七松園弄假成真》中所宣揚的這種青年男女自主地掌握愛情命運的思想，是對當(dāng)時社會的憤怒反抗。阮江蘭心目中的“上流”女子，應(yīng)是“如紅拂之奔李靖，文君之奔相如，皆是第一等大明眼大俠腸的裙衩?！闭沁@樣的思想基點，使他在見到理想中的情人時，敢于大膽追求，勇敢沖擊網(wǎng)羅，“甘心為情而死”。而畹娘則“雖在風(fēng)塵中，極要揀擇長短。留心數(shù)年，莫說鄭元和是空谷足音，連賣油郎也是稀世活寶。擇來擇去，并無合著己意的。”正是在這種處境中，偶然邂遇了阮江蘭，“從此茶飯都減，病勢轉(zhuǎn)劇”，并“自薦枕席，共歡魚水”，相訂百年之好。小說中的這些描寫，無不真切地表現(xiàn)了當(dāng)時許多青年男女的共同心聲。從這一點上來說，小說描摹的社會世情乃是有普遍性的，它可使讀者洞見封建末世社會的一個側(cè)面。

《百和坊將無作有》篇，描繪的是一個知識分子的人生悲劇。小說的主人公歐滁山，是一個“積年在場外說嘴的童生”。他在少年時，“有些臨機(jī)應(yīng)變的聰明，道聽途說的學(xué)問”，然功名淹蹇，久未得志。中年以后，心境漸變，一心“要做個現(xiàn)成財主女婿，思量老婆面上得些油水”，遂假冒秀才、名士，出外打抽豐，結(jié)果中了拐子的奸計，弄得人財兩空。假名士成了真乞丐，最后在終日抑郁中死去。有的研究者在評論此篇時，對歐滁山的“卑行劣跡”有所指責(zé)，這當(dāng)然無可非議。因為在這個人生悲劇中，歐滁山的好吃懶做，專喜“秋風(fēng)”他人，祈望不勞而獲的弱點，是導(dǎo)致他陷入騙局的根由，理應(yīng)受到人們的指摘和唾棄。但他這些弱點的產(chǎn)生，除了性格上的因素以外，也和其家道中落和懷才不遇的境況有關(guān)。換言之，他的這些“卑行劣跡”并不是與生俱來的，而與那個黑暗的社會的弊政有關(guān)。其實，我們透過這個悲劇的帷幕，可見殺害歐滁山的真正元兇乃是那個黑暗的社會。從表面上看來，逼死歐滁山的是“三大爺”、“繆奶奶”之類的拐子，他們設(shè)局害人，橫行于世，真不知有多少善良的人們慘死在其手中。但滋生這些毒瘤的土壤，仍然是那個黑暗的封建末世社會。因此，歐滁山的悲劇，決不僅僅是個人的悲劇，而是一個社會悲劇。只要罪惡的封建地主階級的統(tǒng)治不摧毀，歐滁山的悲劇必將會繼續(xù)重演下去?？上≌f的作者看不到這一點。他在小說的結(jié)尾說：“可見世人須要斬絕妄想心腸，切不可賠了夫人又折兵，學(xué)那歐滁山的樣子”，把抨擊的矛頭指向人們的貪財心理。盡管如此，小說在揭露封建末世社會的黑暗時，還是給人以不少啟迪。如作者對“游客”的議論即是一例：“假秀才、假名士、假鄉(xiāng)紳、假公子、假書帖，光棍作為，無所不至。今日流在這里，明日流在那里，擾害地方，侵漁官府。見面時稱功頌德，背地里捏緊拿訛。游道至今日大壞，半壞于此輩流民，倒把真正的豪杰、韻士、山人、詞客的車轍，一例都行不通了。歉的帶壞好的，怪不得當(dāng)事們見了游客一張拜帖，攢著頭，跌著腳，如生人遇著勾死鬼的一般害怕，若是禮單上有一把詩扇，就像見了大黃巴豆，遇著頭痛，吃著瀉肚的，就是衙役們，曉得這一班是惹厭不討好的怪物，連傳帖相見，也要勤措紙包?！闭媸橇芾毂M致！ 它切中時弊，無情地撕下了儒林中敗類們的偽裝，有助于人們認(rèn)清封建社會的腐朽本質(zhì)。

《走安南玉馬換猩絨》篇，敘述商人杜景山受官府迫害去安南用玉馬換猩絨因禍得福的故事。從小說描寫的我國廣西地區(qū)和安南(即今越南)國人民經(jīng)商的情形來看，可知清初商品經(jīng)濟(jì)的繁榮已抵達(dá)邊疆僻地。小說中不僅有異邦生活習(xí)俗的生動摹寫，還有客旅商人間的真摯情誼。尤其令人扼腕的是“玉馬換猩絨”事件的起因乃是由于“生性貪酷”的封建官吏胡安撫之子胡衙內(nèi)的調(diào)戲民女。這就把這篇以經(jīng)商為題材的小說的批判鋒芒指向清初衙門的罪惡。讀者從小說提供的畫面中可看到這伙封建統(tǒng)治階級鷹犬們的丑惡面目。就以那個“分明是半壁天子一般”的胡安撫來說吧，表面上，他似乎是一個正人君子，當(dāng)杜景山向其訴說購買猩猩絨的難處后，反假惺惺地從要責(zé)打差官的震怒中變得心平氣和起來，并叫庫吏取出三十兩銀子交與杜景山。但骨子里，他實是一個用軟刀子殺人的劊子手。小說描寫他在裝模作樣的作了一番姿態(tài)后，“便叫差官拿上票子去，換硃筆批道：‘限三個月交納，如過限拿家屬比較’”，露出一副殺氣騰騰的樣子。胡衙內(nèi)騎馬鬧市，受了驚嚇，“不欺次日眾官員都來向衙內(nèi)問安”，來者當(dāng)然是備了厚禮的。小說對胡安撫這種“借端取利”法的描寫，雖然只有寥寥數(shù)言，但其中蘊(yùn)含的對官場黑暗的批判不是昭然若揭了嗎？在這篇小說中，作者還借助于各種細(xì)節(jié)的描寫，鞭撻了這個“每日只想剝盡地皮自肥”的貪官。誠然，胡安撫只是作者描寫的“這一個”藝術(shù)形象，在封建社會中，像他這樣胡作非為的官員又何止成千上萬。他們父子的種種倒行逆施行徑，在當(dāng)時社會中比比皆是。我們從封建社會的這一縮影中，可直接觸摸到封建末世社會的時代脈搏。

《掘新坑慳鬼成財主》篇，它以穆太公父子為中心，描繪了生活于江南農(nóng)村市井社會中的眾生相?；钴S于這個世界中的既有流氓、無賴、惡棍等社會渣滓，也有頂著知縣冠冕的封建官吏以及不學(xué)無術(shù)的童蒙先生，助虐為倀的幫閑君子等，他們各以獨特的行為方式在昭示人們：封建社會是滋生各種毒菌的土壤。這篇小說的全部情節(jié)都圍繞著穆家父子的“發(fā)跡”來展開，在各種光怪陸離的生活場景中，真實地展現(xiàn)了清初社會世風(fēng)日下、人情澆薄的黑暗現(xiàn)實。如“比衙門內(nèi)不公不法的弊病還多”的馬吊賭局，六親不認(rèn)，趁人之危劫財?shù)某髳汗串?dāng)，密謀策劃，敲詐勒索他人的卑劣騙局，落井下石，挑唆事端的陰謀詭計，調(diào)戲民女，強(qiáng)搶生意的無賴惡行……這一切，對于人們認(rèn)清封建統(tǒng)治的腐朽本質(zhì)，富有啟迪作用。

酌元亭主人在《序》中認(rèn)為：“小說者，史之余也?！彼膭?chuàng)作小說，一個很重要的目的是“托物見志”。歸結(jié)這四篇小說，確可將它們當(dāng)作清初封建社會的歷史來讀。作者透過小說中的故事和人物，要寄托的“志”，就是揭露和抨擊封建社會的黑暗。我國的小說創(chuàng)作，富有現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，從唐傳奇到宋元話本、明代擬話本，所走的基本上是一條植根于現(xiàn)實社會的道路。尤其是馮夢龍編纂“三言”，認(rèn)為小說可以“導(dǎo)愚”、“適俗”，跳出了“六國經(jīng)史之輔”的樊籬，同時強(qiáng)調(diào)小說的“喻世”、“警世”和“醒世”作用，使小說創(chuàng)作直接進(jìn)入了表現(xiàn)“今世”，亦即社會現(xiàn)實生活的天地。從此，社會世相在話本小說中所占的比重越來越重。這種創(chuàng)作傾向在“三言”中有著明顯的反映。如《蔣興哥重會珍珠衫》、《滕太尹鬼斷家私》、《金玉奴棒打薄情郎》、《沈小霞相會出師表》、《玉堂春落難逢故夫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣油郎獨占花魁》、《施潤澤灘闕遇友》、《張廷秀逃生救父》等篇，都是表現(xiàn)社會現(xiàn)實生活的傳世佳作。酌元亭主人由小說可以“喻世”、“警世”、“醒世”的文學(xué)觀中得到啟迪，并把它發(fā)展成“照世”——亦即洞察世事，真實地描摹社會世相，并通過小說創(chuàng)作來實踐這一審美理想，這奠定了他在我國小說史上的地位?？淘凇墩帐辣分械乃钠≌f，作者描寫了青年男女的愛情婚姻、知識分子的人生悲劇、商人的經(jīng)商致富以及村民的發(fā)跡變泰；它們以較為獨特的題材和新穎的視角吸引著廣大讀者。

馬克思主義告訴我們： 作家們由于受到所處的歷史條件和階級地位的限制，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，作品的思想意義和作家的世界觀之間有時也會產(chǎn)生矛盾。這在中外文學(xué)史上并不罕見。盡管《照世杯》在表現(xiàn)封建末世社會的世相上取得了較大的成功，但作者在當(dāng)時卻不敢秉筆直書，乃至于不自覺地站在維護(hù)封建主義的立場上。這在小說《走安南玉馬換猩絨》中得到了某種反映。應(yīng)該說，這篇小說在揭示杜景山去安南經(jīng)商的根由時，把犀利的筆鋒刺向了橫行不法的胡安撫父子。但作者在小說的結(jié)尾卻說：“婦女再不可出閨門招是惹非，俱由于被外人窺見姿色，致啟邪心，容是誨淫之談，此語真可以為鑒?！彼堰@篇小說納入封建說教的軌道，這實在是一個悲劇。類似的情形在其它三篇小說中也程度不同地存在。

中國的話本小說，本是口頭講唱的文學(xué)。無論是在田間廣場，還是在瓦舍勾欄進(jìn)行演出，總以招攬聽眾為第一要務(wù)。因此，除了濃重的口語創(chuàng)作和平民氣息以外，大量敷演故事，也成為它的主要審美特征之一。從唐宋時代開始，這一藝術(shù)傳統(tǒng)一直為人們所繼承。

在《照世杯》所收的四篇小說中，基本上也都以鋪敘故事見長。作者“采閭巷之故事，繪一時之人情“(《〈照世杯〉序》)，如實地描繪生活的本來面貌，以展現(xiàn)清初的現(xiàn)實社會。西湖漁隱主人的《〈歡喜冤家〉序》說得好：“其間嬉笑怒罵，離合悲歡，莊列所不備，屈宋所未傳，使慧者讀之，可資談柄，愚者讀之，可滌腐腸，稚者讀之，可知世情，壯者讀之，可知變態(tài)?！闭蛉绱?，“極摹世態(tài)人情之歧，備寫悲歡離合之致”(《〈今古奇觀〉序》)成了作家們崇尚的藝術(shù)美學(xué)原則。酌元亭主人為達(dá)到“奸媸不爽其極，善惡直剖其隱” (《〈照世杯〉序》)的創(chuàng)作目的，也力圖用曲折多姿的故事來吸引讀者。所以，小說中特意安排了許多精彩的情節(jié)段落，以喚起人們的審美情愫。例如，騙局的設(shè)置，在《百和坊將無作有》和《掘新坑慳鬼成財主》中都是重要情節(jié)之一(實際上，《走安南玉馬換猩絨》一篇中的去安南購買猩絨事件，對杜景山來說，也是一個天大的騙局。因為他對胡安撫父子的險惡用心，自始至終被蒙在鼓里。直到小說結(jié)束，他才恍然大悟)，這有利于將各種人物按照作者的主觀意圖賦予他們各自不同的活動方式，從中演化出各種色彩繽紛的故事，增強(qiáng)藝術(shù)的感染力。再如“小道具”的運用，也為組織小說的故事情節(jié)起了很重要的作用?！坝耨R”在《走安南玉馬換猩絨》 中是必不可少的關(guān)鍵“道具”。有了它，故事的鋪敘才有聲有色。也正因為這一“玉馬”，使杜景山在安南絕處逢生。至此，小說的故事情節(jié)急轉(zhuǎn)而下，波瀾陡起?！毒蛐驴討a鬼成財主》中的“齒爵堂” 匾也是如此。童蒙先生為穆太公的糞屋題名為“齒爵堂”時，讀者絕不會料到小說后來的情節(jié)發(fā)展會和它發(fā)生密切的聯(lián)系。這都顯現(xiàn)了作者嫻熟的結(jié)構(gòu)故事的技巧。但是，“過分詳細(xì)的細(xì)節(jié)描寫必然使對整體的認(rèn)識遭到混亂和破壞”(黑格爾《美學(xué)》)，它會使故事情節(jié)蕪雜，主次不分，阻礙人的藝術(shù)想象力。黑格爾指出的這種藝術(shù)缺陷，大多存在于《照世杯》的四篇小說中。作者從生活中采擷到創(chuàng)作素材后，或許缺乏必要的提煉和集中，這也減損了《照世杯》的美學(xué)魅力。

在《照世杯》中，作者還成功地運用了敘述、議論和描寫相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這有利于深刻地揭示主題，體現(xiàn)作者的愛憎態(tài)度。如《掘新坑慳鬼成財主》敘寫金有方時說：他是“烏程縣數(shù)一數(shù)二有名頭吃餛飩的無賴秀才。凡是縣城中可欺的土財主，沒勢要倚靠的典當(dāng)鋪，他便從空捏出事故來，或是拖水人命，或是大逆謀反，或是挑唆遠(yuǎn)房兄弟叔侄爭家，或是幫助原業(yè)主找絕價，或是撮弄寡婦孤兒告吞占田土屋宇；他又包寫包準(zhǔn)，騙出銀子來，也有三七分的，也有平對分的。這等看起來，金有方倒成一個財主了”，入木三分地刻劃了這類儒林?jǐn)☆惖某髳好婺俊Ｗ髡咴诿鑼懜黝惿钋榫皶r，往往和議論相結(jié)合，它能使人獲得一個清晰的印象，有利于凸現(xiàn)主題。但由于作者是一個封建文人，其議論有時顯得庸俗不堪，格調(diào)低下，有損于作品的思想和藝術(shù)價值。

胡士瑩先生曾經(jīng)論及《照世杯》書“全書凡四卷，每卷一篇，每篇又另列子目，以偶句對之，如章回小說然，正文較一般話本為長，卻并未分段，這是短篇話本向中篇小說發(fā)展的一種形式，值得我們注意”。他從話本小說的藝術(shù)體制中來考察我國小說發(fā)展的歷史軌跡，這是極富見地的看法。與一般的話本小說不同，《照世杯》中的小說每篇名下有全篇的故事情節(jié)提綱。這些情節(jié)提綱僅出現(xiàn)于全書的目錄，而在正文中卻如一般的擬話本小說，只有一個篇名。正如蔡國梁先生所說：“這種比較別致的格局與各篇鋪敘的社會面之廣是一致的，似乎限于作者自己的觀察和才力，不得已把中篇壓縮成短篇一般?！睆男≌f發(fā)展的角度來看，這種藝術(shù)形式說明擬話本小說在清初正處于新的蛻變期。它的情節(jié)較前復(fù)雜，人物也隨之增多，向著中、長篇小說的創(chuàng)作邁出了關(guān)鍵的、歷史性的一步。