故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。(《盡心上》)

【鑒賞】 先秦哲學(xué)家大多立足于人生，偏重于對(duì)人性和社會(huì)的思考。因此，人生境遇問(wèn)題便成了他們關(guān)注的焦點(diǎn)所在。人的境遇風(fēng)云多變，古代的文人士大夫往往總是在“窮困”與“顯達(dá)”這兩種境遇中糾結(jié)徘徊。為了尋找到一種更合理更人性化的處世方式，先哲圣賢們針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的思索和探討。

儒家注重獨(dú)立的人格和高度的社會(huì)責(zé)任感，孟子的“窮達(dá)之道”就是“窮不失義，達(dá)不離道”。在儒家道德體系中，孟子極為看重“義”，認(rèn)為“言不必信，行不必果，唯義所在。”(《離婁下》)他把是否合乎義當(dāng)作衡量世事的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)而提出了“舍生取義”的命題。當(dāng)人處在順境的時(shí)候，堅(jiān)守義行可能不是一件難事，尤其是在名利雙收之后，有了穩(wěn)定的生活環(huán)境，人們會(huì)更加注重維護(hù)自己的名聲，去做一些義行善舉。而當(dāng)人處于逆境，尤其是在溫飽和生命安全這些基本需求都無(wú)法保障的情況下，是否堅(jiān)守義行可能會(huì)成為一種艱難的選擇。在這種情況下，棄明投暗，隨波逐流，也許會(huì)帶來(lái)生命的保障甚至高官厚祿，可是能這樣做嗎？孟子的回答是否定的。孟子認(rèn)為，人在窮困時(shí)不能放棄自己的義行，如果放棄義行，就會(huì)喪失自己的本性，如果喪失本性，就永遠(yuǎn)談不上仁了。那么士人在窮困時(shí)應(yīng)當(dāng)怎么做呢？孟子認(rèn)為，“不得志，修身見(jiàn)于世”，“窮，則獨(dú)善其身”，當(dāng)一個(gè)人處于不得志的境遇中時(shí)，社會(huì)價(jià)值是很難實(shí)現(xiàn)的，那么就要修養(yǎng)自身，提升個(gè)人價(jià)值。修養(yǎng)好心性，堅(jiān)守好義行，以等待機(jī)遇的來(lái)臨，所謂“孔顏樂(lè)處”指的大概就是這種情形。而現(xiàn)實(shí)生活中，還有另外一些人，他們?cè)诟F困之時(shí)還能兢兢業(yè)業(yè)，保持操守，一旦身居顯位之后，反而恃寵而驕、背離正道。因此，孟子認(rèn)為，當(dāng)人處于顯達(dá)之位時(shí)，應(yīng)該“澤加于民”、“兼濟(jì)天下”，以平治天下為己任，努力實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

孟子通過(guò)對(duì)“窮困”和“顯達(dá)”這兩種人生境遇的分析和闡述，向我們揭示了人在不同境遇中所應(yīng)當(dāng)保持的操守，通過(guò)這種選擇和堅(jiān)守，人的自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值才能得到更好的平衡和實(shí)現(xiàn)。而孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的做法，極大地影響了后人在“仕”與“隱”之間的選擇。