不見明居士，空山但寂寥。

白蓮吟次缺，青靄坐來銷。

泉冷無三伏，松枯有六朝。

何時石上月，相對論逍遙。

“棲霞寺”位于南京市東北20公里的棲霞山，山多楓樹，深秋季節(jié)，紅葉滿山，如彩霞不散，故名棲霞山。又因山多草藥，可以攝生，所以又叫攝山。南齊高帝時，賢士明僧紹在此筑廬隱居。皮日休這首詩就抒發(fā)了對古人的懷念以及對林泉隱居生活的向往之情。

“不見明居士，空山但寂寥?！薄懊骶邮俊?，此指南齊隱居于棲霞山的明僧紹，古代對有才藝而不出仕或奉佛修道的人均可稱居士。詩人夏日漫游來到棲霞山，面對著空山古寺，心中不禁遙發(fā)起悠悠的思古之情。在這種濃郁的思古情緒籠罩下，進入他藝術(shù)視野的客觀景物也不自覺地抹上了一層蕭瑟冷寂的色調(diào)。于是乎在接下來的頷聯(lián)和頸聯(lián)中，我們可以看到，棲霞寺旁的白蓮在詩人的吟詠之間似乎正在漸次凋零殘缺，而山間那一泓泓六朝枯松掩映下的清泉，即使在炎熱的盛夏三伏也散發(fā)出一種沁人的涼意。此時此地，當詩人端坐在松下泉邊，凝視著四周那時隱時現(xiàn)、飄忽不定的陣陣青云霧靄之際，可以想象，他的整個身心或許已經(jīng)沉浸到對古代隱士山林生活的陶醉之中，隨之領(lǐng)略到的將是一種冰心皎潔、秋水澄淡般的天真而奇妙、淡泊而豐富的人生意蘊。相形之下，世人，當然也包括作者平日所追求的那些所謂的功名利祿、富貴榮華都將顯得微不足道、鄙不可言，頓時失去了以往所具有的誘人的魅力。有了這種大徹大悟的切身感受，詩人自然要在尾聯(lián)中發(fā)出 “何時石上月，相對論逍遙” 的遙想和感慨了。在這里，皮日休所表示的希望與明僧紹之類的隱士于月下石間對坐，暢談莊、禪逍遙學(xué)說的愿望，既委婉地表達了他對喧囂塵世生活的厭倦，同時更體現(xiàn)了他對委身大化、自在適意的林泉隱居生活的無限向往之情。

縱觀《游棲霞寺》全詩可以發(fā)現(xiàn)，盡管詩人所傳達的是一種對古代隱士生活的向往之情，但詩中所描繪的境界卻無處不在散發(fā)出一種冷清、空寂的禪意。由此可見，晚唐時期即便像皮日休這樣一個曾經(jīng)以熱切關(guān)注人生疾苦著稱，而且留下過“吁嗟逢橡媼、不覺淚沾裳”(《橡媼嘆》)之類詩句的現(xiàn)實主義詩人，同樣也免不了要受到禪學(xué)觀念的深刻浸潤。