詩(shī)話(huà)集。三卷。南宋葉夢(mèng)得撰。葉夢(mèng)得(1077—1148)，字少蘊(yùn)，號(hào)石林居士。蘇州吳縣(今屬江蘇)人，居烏程(今浙江吳興)。哲宗紹圣四年(1097)進(jìn)士，徽宗大觀、政和間，官至龍圖閣直學(xué)士。以得罪宦官罷官，卜居吳興弁山石林谷。南宋高宗紹興間，歷任江東安撫大使、江東安撫制置大使，兼知建康府，行宮留守，堅(jiān)持抗金。后以崇信軍節(jié)度使致仕，還居吳興。卒贈(zèng)檢校少保。詩(shī)自為一家，尤工于詞。著有《建康集》，《石林詞》、《避暑錄話(huà)》、《石林燕語(yǔ)》等。

《石林詩(shī)話(huà)》立論，不尚才學(xué)，而重氣格。其云：“歐陽(yáng)文忠公詩(shī)始矯昆體，專(zhuān)以氣格為主，故其言多平易疏暢；律詩(shī)意所到處，雖語(yǔ)有不倫亦不復(fù)問(wèn)，而學(xué)之者往往遂失真，傾囷倒廩無(wú)復(fù)余地?！?卷上)并服膺鍾嶸《詩(shī)品》“直尋”之說(shuō)，主張作詩(shī)天然妙成：“‘池塘生春草，園柳變鳴禽?！蓝嗖唤獯苏Z(yǔ)為工，蓋欲以奇求之耳。此語(yǔ)之工，正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩(shī)家妙處，當(dāng)須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟。”(卷中)“古今論詩(shī)者多矣，吾獨(dú)愛(ài)湯惠休稱(chēng)謝靈運(yùn)為‘初日芙蕖’，沈約稱(chēng)王筠為‘彈丸脫手’兩語(yǔ)，最當(dāng)人意?！跞哲睫　侨肆λ転?，而精彩華妙之意，自然見(jiàn)于造化之妙，靈運(yùn)諸詩(shī)，可以當(dāng)此者亦無(wú)幾?！畯椡杳撌帧?，雖是輸寫(xiě)便利，動(dòng)無(wú)留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。然作詩(shī)審到此地，豈復(fù)更有余事。”(卷下)大致意在取情與景之間毫無(wú)滯礙，渾化無(wú)跡。故于蘇、黃之外，別重王安石，謂其詩(shī)“意與言會(huì)，言隨意造，渾然天成，殆不見(jiàn)有牽率排比處”(卷上);于杜甫詩(shī)，不言法度規(guī)矩之勝，而獨(dú)賞其“雍容閑肆，出于自然，略不見(jiàn)其用力處?！迸u(píng)“今人多取其已用字模仿之，偃蹇狹陋，盡成死法。不知意與境會(huì)，言中其節(jié)，凡字皆可用也”(卷中)。這些見(jiàn)解均有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是對(duì)江西詩(shī)派的補(bǔ)苴之論。當(dāng)然，葉夢(mèng)得并不諱言詩(shī)歌形式技巧，如云“王荊公晚年詩(shī)律尤精嚴(yán)，造語(yǔ)用字，間不容發(fā)”，“荊公詩(shī)用法甚嚴(yán)，尤精于對(duì)偶”，但總的是以意興為尚。葉夢(mèng)得又以禪喻詩(shī)，頗堪注意。卷上云：“禪宗論云間(或謂當(dāng)作“門(mén)”)有三種語(yǔ)：其一為隨波逐浪句，謂隨物應(yīng)機(jī)，不主故常；其二為截?cái)啾娏骶洌^超出言外，非情識(shí)所到；其三為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無(wú)間可伺。其深淺以是為序。余嘗戲謂學(xué)子言，老杜詩(shī)亦有此三種語(yǔ)，但先后不同?！ㄆ悦壮猎坪冢独渖彿繅嫹奂t’為函蓋乾坤句；以‘落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深’為隨波逐浪句；以‘百年地僻柴門(mén)迥，五月江深草閣寒’為截?cái)啾娏骶?。若有解此，?dāng)與渠同參。”此三種禪語(yǔ)見(jiàn)《五燈會(huì)元》所載，本指禪悟過(guò)程中的三種情形，夢(mèng)得用來(lái)比喻圓融無(wú)礙、不落言筌的藝術(shù)境界，但終嫌恍惚難解。后來(lái)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》稱(chēng)“禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”，可能是本于此。

約成書(shū)于徽宗宣和初年。在南宋初即已流傳，胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》前集屢加稱(chēng)引。《直齋書(shū)錄解題》、《通考》諸書(shū)皆有著錄，或?yàn)橐痪?，或?yàn)槎?，乃分卷之異。有《百川學(xué)?！贰ⅰ督虼貢?shū)》、《螢雪軒叢書(shū)》本，《歷代詩(shī)話(huà)》三卷本最為通行，葉德輝校觀古堂重刊本最為完備。