曹之謙

數(shù)枝的照秋清， 何物為花乃寧馨。
玉骨冰肌夸皎潔，風(fēng)月佩想娉婷。
霜迎葉上迷青女，露下籬邊泣素靈。
見說寒英能愈疾，擬開三徑著茅亭。
曹之謙這首詠白菊詩(shī)，就是描繪白菊的風(fēng)神、品格及其治病的神效，并愿侍弄菊花而隱居終生。
詩(shī)的開端即從直接描繪白菊入手，表達(dá)贊美之情。在清秋的陽(yáng)光下，幾枝鮮白的花朵怒放，是什么神物化為花，才能如此美麗好看??！“的”,鮮白之意。 唐人楊炯《庭菊賦》“花的兮如錦，草綿連兮如織?！彼抉R相如《上林賦》:“皓齒燦爛，宜笑的”。 應(yīng)為曹謙所本。 寧馨：如此之意，是贊美之詞。《晉書·王衍傳》:“何物老嫗，生此寧馨兒?！睂庈皟撼蔀闀x宋時(shí)俚語(yǔ)，如此之兒，后遂為贊美小兒之語(yǔ)。曹謙用此典故以贊美白菊花，極富情韻。作者一開篇即捕捉住白菊最富特征的部分，加以渲染，以“的”這個(gè)詞描繪菊花姿色與光亮，并且放在廣闊的背景下。碧空如洗，陽(yáng)光燦爛，與白花輝映，清空、陽(yáng)光，白花融而為一，仿佛大千世界中唯有這數(shù)枝白花成為主宰。白色菊花正是區(qū)別于其它菊種的最本質(zhì)的特征?？梢哉f首句入題把讀者帶進(jìn)到白菊耀眼的境界中，于是產(chǎn)生了由衷的贊美之情，一般地描述語(yǔ)言不能表達(dá)此情，就托寧馨兒這個(gè)美好典故，寄托此情。以愛小兒之情喻愛此白菊之情，親切可感。這兩句詩(shī)是全詩(shī)總的概括和感情的基調(diào)。三、四兩句則鋪敘白菊花瓣之美，并把它比喻為一位美女生成的玉骨冰肌，皎潔可嘉。想象為耳帶環(huán)，腰佩玉珮的姿態(tài)柔美的女子。比喻新穎，又切合白菊花的特征，給人以“窈窕淑女，君子好逑”的愛戀之感和素淡自然之美感。由前兩句的驚異贊嘆發(fā)展為深愛，只能用銀裝素女的比喻，才能表達(dá)自己這由衷深愛之情，情與花渾然一體。五六兩句轉(zhuǎn)寫菊花之葉，以葉代其整體之美，暗示其品格特征。采用的手法不是一般的詞句雕飾，也未再用比喻，而是用了神話傳說來贊美白菊?！八~上迷青女，露下籬邊泣素靈。”秋霜與菊葉相比，使霜神青女都著了迷，難以辨識(shí)；白露滴在籬邊菊葉上，如白帝子哭泣。青女為霜神。《淮南子·天文訓(xùn)》:“至秋三月，青女乃出，以降霜雪。”唐僧人寒山詩(shī)：“屢見植物荑，常遭青女殺?！本栈ㄓ锒_，能耐寒露與秋霜，既表明白菊開花的季節(jié)，又暗示白菊的耐霜的品格。霜與葉俱為白色，故而霜神眼迷心亂。素靈：是用漢高祖劉邦斬白蛇的神話傳說，指哭白帝子的老嫗。《漢書》記載：高祖夜行大澤中，有大蛇當(dāng)?shù)溃蝿貫閮啥?。后人來至蛇死處，見一老嫗夜哭。人問老嫗，老嫗說：“吾子白帝子化為蛇，當(dāng)?shù)?，被赤帝子所殺。”《文選·陸機(jī)·漢高祖功臣頌》:“彤云晝聚，素靈夜哭。”唐人李善注釋為：“素靈即高祖紀(jì)，老嫗哭所殺白蛇?！辈苤t用素靈的典故，就是從陸機(jī)文中化出。這兩個(gè)典故夸張青女、神嫗都愛上了白菊。一為之著迷，一為之泣，皆愛之極至所致。詩(shī)至此由人境頓入仙界，白菊成為神人共愛的珍奇之極品。古代詩(shī)人贊白菊者不乏其人。 唐人張??《白菊》:“秋天木葉乾，猶有白花殘。 舉世稀得栽，豪家卻畫看?！碧迫肆_隱《詠菊》寫白菊：“千載白衣酒，一生青女霜。”唐人李商隱《和馬郎中移白菊見示》:“陶詩(shī)只采黃金實(shí)，郢曲新傳白雪英，素色不同籬下發(fā)，繁花疑自月中生?！逼と招荨逗汪斖拙铡?“已過重陽(yáng)半月天，瑯華千點(diǎn)照寒煙。蕊香亦似浮金靨，花樣還如鏤玉錢。玩影馮妃堪比艷，形蕭史好爭(zhēng)妍。無由擿向牙箱里，飛上方諸贈(zèng)列仙?！边@里詩(shī)人把白菊比喻成為與美女、仙人爭(zhēng)艷，并幻想把白菊花贈(zèng)給上方列仙。張賁《白菊》也有此贊語(yǔ)：“雪采冰姿號(hào)女華，寄身多是地仙家?！边@些詩(shī)人生活時(shí)代不同，但贊美白菊，把它比作美人，進(jìn)而仙化，這卻是共同的鑒賞傾向。由此可見曹謙這五、六兩句是借鑒前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)思，而又有所出新。目睹白菊葉上白色茸毛叢生，想象為青女播下的輕霜，是霜是葉；目睹葉上沾的寒露，幻想素靈夜哭，無理而有情。詩(shī)意與典故切合無痕。詩(shī)至此，描繪白菊姿態(tài)豐贍，形神俱出，以素淡自然之美，沁人心脾 結(jié)尾兩句寫感受與愿望。“見說寒英能愈疾，擬開三徑著茅亭?！薄昂ⅰ?指白菊花瓣。 “三徑”:指松菊下三小徑，以喻隱士所居。 陶潛《歸去來辭》:“三徑就荒，松菊猶存?！睗h隱士蔣詡于舍中竹下開三徑，唯求仲、羊仲?gòu)闹?。三徑后遂為隱士代稱。“茅亭”:茅舍也。杜甫詩(shī)句：“近根開藥圃，接葉置茅亭。”中唐人戴叔倫詩(shī)句“松下茅亭五月涼，汀沙云樹曉蒼蒼?！敝刑迫株牛骸吧娇h(懸)秋云閣，茅亭暮雨寒。”這些詩(shī)句寫茅亭均與隱居有關(guān)。這兩句詩(shī)是寫：聽說白菊花瓣可以治人疾病，我打算蓋茅亭，種松菊，下開三徑。言外之意愿以白菊為伴，終生隱居在山鄉(xiāng)辟野的菊圃中，走蔣詡與陶潛棄官歸隱的人生道路。葛洪《抱樸子》記載：白菊汁和仙丹服之一年，可活五百歲。《仙經(jīng)》:“采白菊莖常服，令頭不白，返老還童?！惫识K轍詠白菊治疾有神效：“南陽(yáng)白菊有奇功，潭上居人多老翁?！本栈ㄒ讶搿侗静荨?是明目清心之良藥。正因?yàn)榫栈ㄉ転槿颂峁┟栏?，表示出一種傲霜的品格與風(fēng)神。死其軀體又能為人療疾，使人益壽延年。遂為文人雅士、隱居君子所鐘愛，并轉(zhuǎn)化為理想的寄托，品格的外化。精心培育，愛如至寶，并擴(kuò)展為民族的風(fēng)尚。曹謙在贊美白菊的同時(shí)，也寄托著自己的不慕榮利、不趨于時(shí)的思想品格，不為元統(tǒng)治者折腰，寧效蔣詡、陶潛隱居不仕而終生。
這首七律，詠物托志，寫法富于變化，抒情層層深入，結(jié)尾點(diǎn)睛。為我們描繪出一叢素淡自然美的白菊花，具有很高的審美價(jià)值。