思想著作。三篇。戰(zhàn)國時申不害撰。成書于戰(zhàn)國，具體年代不詳。
申不害，約生于周安王十七年(前385年),卒于周顯王三十二年(前337年)。鄭國人(今河南京縣)。戰(zhàn)國時思想家，法家代表人物。出身低微，后任韓昭侯相直至終年。任職期間，國治兵強，政績顯著?！渡曜印芬粫鵀槠湫轮?，具體闡述了他的以“術”為核心的法家思想。
《申子》首篇曰《大體》。在該篇中，他總結了其在韓國政壇上的長期經驗，認為鞏固國家的統(tǒng)治必須使臣“莫得專君”。為此，他提出了加強君權的術治思想。他認為，君主要掌握用人之權，要大權在握，駕馭群臣。大臣只能去執(zhí)行，不能操縱君主。他談到：“君如身，臣如手；君若號，臣如響；君設其柄，臣事其常?！痹谒磥?，君主是最高統(tǒng)制者，而大臣只能是具體執(zhí)行者。這實際上是一種君主專制制度的主張。他在主張加強君權的同時，也搬出“無為”的理論。這里已經具有了“君道無為、臣道有為”的含義。他主張：“君，知其道也，言人，知其事也。”
“主處其大，臣處其細。”而怎樣統(tǒng)治天下，駕馭群臣，做到獨斷，就只有靠君主的“權術”了。申不害把君主所執(zhí)之“道”所處之“大”,看做是在于“正名”,說“圣人貴名之正也”,也就是“循名責實”。他說：“為人君者操契以責其名，名者天地之綱，圣人之符。張?zhí)斓刂V，用圣人之符，則萬物之情所逃無關。”在他看來，以名責實，考察群臣是君主所要做的最大的事情?！懊笔蔷髯铌P鍵的法寶。怎樣“循名責實”,怎樣考察群臣，就要運用“權術”。具體辦法雖缺乏確切的資料說明，但總的原則就是要做到所謂“善為主者，倚于愚，立于不盈，設于不敢，藏于無事，竄端匿跡，示天下無為?！币簿褪且环N深藏不露，使人不可窺測的“權變”之術。這一點，后來的韓非直接繼承并作了進一步的說明、發(fā)揮，其理論也有了新的發(fā)展。
第二篇名曰《君臣》,實際只有兩句話“明君治國，三寸之篋運而天下定，方過之基正而天下治。”以及“明君治國而晦，晦而行，行而止。故一言正而天下治，一言倚而天下靡?！狈謩e摘自《意林》和《太平御覽》。
第三篇為《雜篇》。分別摘自《意林》、《韓非子外諸說》、《呂氏春秋》、《北堂書鈔》、《藝文類聚》及其他古籍書。這是眾書所輯錄的《申子》之殘章斷句。而直接地、較系統(tǒng)地反映《申子》思想內容的部分，只有第一篇。
《申子》,《漢書·藝文志》著錄六篇，《史記·老子申韓列傳》稱兩篇。均佚于南宋。今有清代嚴可均輯本，馬國翰輯本和柯昌濟輯本。民國鉛印本為柯昌濟輯本。