一

厥初生民，　　　時維姜嫄。
生民如何？ 　　 克禋克祀，
以弗無子?！　?履帝武敏，
歆，　　　　　　攸介攸止。
載震載夙，　　　載生載育，
時維后稷。

二

誕彌厥月，　　　先生如達。
不坼不副，　　　無菑無害，
以赫厥靈?！　?“上帝不寧，
不康禋祀，　　　居然生子？”

三

誕寘之隘巷，　　　牛羊腓字之。
誕寘之平林，　　　會伐平林。
誕寘之寒水，　　　鳥覆翼之。
鳥乃去矣，　　　　后稷呱矣。
實覃實訏，　　　　厥聲載路。

四

誕實匍匐，　　　 克岐克嶷，
以就口食?！　　∩氈筝模?br>荏菽旆旆； 　　　禾役穟穟，
麻麥幪幪，　　　 瓜瓞唪唪。

五

誕后稷之穡，　　有相之道：
茀厥豐草，　　　種之黃茂。
實方實苞，　　　實種實褎；
實發(fā)實秀，　　　實堅實好；
實穎實栗?！　?即有邰家室。

六

誕降嘉種，　　　維秬維秠，
維糜維芑，　　　恒之秬秠，
是獲是畝；　　　恒之糜芑，
是任是負；　　　以歸肇祀。

七

誕我祀如何？ 　　或舂或揄，
或簸或蹂； 　　　釋之叟叟，
烝之浮浮?！　　≥d謀載惟，
取蕭祭脂， 　　　取羝以軷。
載燔載烈， 　　　以興嗣歲。

八

卬盛于豆， 　　　于豆于登。
其香始升， 　　　上帝居歆，
胡臭亶時！ 　　 后稷肇祀，
庶無罪悔， 　　　以迄于今。
這篇古老的詩歌，是《詩經》中五篇著名史詩之一(有說七篇，即加上《文王》、《文王有聲》)。它是《詩經·大雅》中《生民之什》的頭一篇。詩篇記載了周民族發(fā)祥和發(fā)展的歷史，具體敘述了周人始祖后稷的誕生與創(chuàng)業(yè)的傳說，并歌頌了始祖之功德與靈蹟。所以《詩序》有云：
《生民》,尊祖也。后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉。

* * * *

這是一篇具有較濃神話色彩的民族史詩，全詩共八章，歸納起來是三層意思：第一層，記述周始祖誕生及生而不凡的神異傳說，也即頭三章的內容。第二層，贊揚后稷的農藝天賦及其偉大貢獻，這是四、五、六三章詩的基本內容。第三層是七、八兩章，說的是后稷肇始祭祀。
現(xiàn)在來詳講頭三章的內容：

一、后稷誕生與成長

第一章：姜嫄履跡感孕(即未婚而孕)

這是說后稷母親是由于踏了上帝(即天帝，非基督教之上帝，下同)的腳印而懷孕的。原詩寫道——
　　　厥初生民，時維姜嫄。生民如何？ 克禋克祀，以弗無子。履帝武敏，歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。
這章頭兩句是說，開頭生出我們周人的，就是姜嫄。她是我國傳說中的遠古帝王高辛氏，即五帝之一帝嚳之妃，周始祖后稷之母。她姓姜，名嫄，是其謚號，取其本原之義，故又作“姜原”(又有一說，她是有邰氏之女，可能是母系氏族社會的一位氏族女酋長)。這詩中的厥，即其；初，是始，“其初”,就是開始時。民，這里是“人”的意思，即指周人。那么，生周人時是怎樣的情況呢(即“生民如何”)?“哀禋克祀”:克，是能夠；禋、祀，都是指祭祀。這是說，姜嫄能夠非常誠敬地祭祀上帝?！墩f文》云：“精意以享為禋。”又說：“祀，祭無已也?！奔撮L久地祭祀。以弗無子，“弗，”《鄭箋》云：讀為“祓”,即祛除不祥?！俺裏o子”,除去不祥的“無子”,也就是期望有子嗣。履帝武敏，歆，攸介攸止。對這幾句詩的句讀，有三種不同的標點法：一是，“歆”,置于后句的頭上；二是，“歆”為一字一句；三是，歆，作為上句的句尾。我們這里從高享之說，采用第二種標點法，即把“歆”字拎出單獨成句。這幾句的意思是：(姜嫄)她踩著了上帝的腳拇指印，心里有所感動而高興(有了懷孕的征兆),因此就同人們隔開而獨自休息。為什么這樣說呢？ 因為：武，是足跡；敏，是指大拇指；歆，即動，欣喜。攸，即乃、就的意思(一說語助、無意義);介，用清人之說，即大也(陳奐)。說有所感動之后肚子因而大了起來。止，至也，也有長大之意?？聪逻呑詈笕洌?font color="#0A0A6C">
　　　載震載夙，載生載育，時維后稷。
這里幾個載，均為語助，無義。震，讀如“娠”,懷孕；夙，讀如“肅”,嚴肅，均為假借字。指懷孕后，私生活嚴肅。這是說，姜嫄自懷孕后，特別注意起居生活的規(guī)律性，不敢大意；后來生了一個孩子，并且撫育了他。這是誰呢？ 就是后稷。他姓姬，名棄。后稷，本是官名，傳說他在堯舜時，任主管農業(yè)之官，后代以官名稱他。
這一章，回敘了姜嫄“履跡生棄”的神奇情況。再看下章。

第二章：后稷之誕生

　　　誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害，以赫厥靈?！吧系鄄粚帲豢档氺?，居然生子！?”
這是講后稷誕生的具體情景及生母姜嫄的心理活動——
“誕彌厥月，先生如達。”誕，發(fā)語詞，有贊嘆之意(下章的若干誕字，均同)。彌，終、滿；月，懷孕的月數，彌厥月，是說懷孕足月。先生，這里指首生，即頭胎。如，宛如，像。達，通“羍”,即初生之羊，故《鄭箋》:“達，羊子也?！?另一說，達，滑也，順達)。這二句說，姜嫄懷滿了足月的胎，頭生很順利，像產一只小羊羔。怎樣順利呢？接著講：“不坼不副，無菑無害”。這里的坼與副，都是破裂的意思。坼，是裂開；副，通“疈”,割離；菑，是“災”字的古寫。這就是說，姜嫄分娩時，胎胞和產門都沒有破裂，挺順利的，母子無災無害，很平安?！耙院肇熟`”,即用來顯示其靈異。赫，即顯示。由于姜嫄是踩了神靈腳印而懷胎生子的，當然，孩子的分娩也與常人不同。下邊三句是描寫姜嫄對這件靈異之事所產生疑懼的自言自語——
　　　上帝不寧，不康禋祀，居然生子？!
這里的寧、康，均作“安”解；居然，竟然(一說“安然”)。它們的意思是，莫非上帝不安享我的虔誠祭祀嗎？怎么會平白無故地產下一個沒有父親的孩子來呢？對于這種怪異之事，姜嫄甚感不祥，以至于忐忑不安，所以說“居然生子”。
對于這幾句詩的解說，歧見頗多，高校讀本(朱東潤主編)的解說，是用“實詞虛化”法，讓解說者視上下文意自行確定詞義的字、詞太多，如把兩個“不”字，都當作語助或“發(fā)聲辭，無義”,實感牽強，且神話靈異之氣盡失。更重要的是，同下文姜嫄“棄養(yǎng)后稷”之舉發(fā)生了捍格。至于高亨對此的“新說”——巫者語，更多曲折，似有太多的主觀隨意性，非是。

第三章：后稷生而不凡，棄而不亡

　　　誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。
這是說，姜嫄把自己生下的這個“怪孩子”,不敢撫養(yǎng)，就“誕寘之隘巷，牛羊腓字之?！边@頭上的誕，同下邊的幾個“誕”,如前章的“誕”一樣，是個發(fā)聲詞、無義。下邊的“寘之隘巷”,寘，是“置”的異體字，下同。即把后稷棄置在狹小的巷子里，可是，從這里經過的牛羊都“腓字之”。腓，讀為“庇”,即庇護；字，原指養(yǎng)育，此指喂乳，即給孩子吃奶，他沒有死。于是，后又“誕寘之平林，會伐平林?！卑阉麃G到一個原野的森林中去，正巧又碰上砍伐林木的人。于是又沒能夠拋掉?！罢Q寘之寒冰，鳥覆翼之?！卑阉釉诤永锏暮?，想讓他凍死。結果引來一群鳥飛下來覆翼之，把自己的翅膀展開來蓋他起來，使孩子暖和，又沒有凍死。等到“鳥乃去矣，后稷呱矣”。當鳥飛去之后，后稷反而哇哇地哭出聲來。而且，“實覃實訏，厥聲載路”。實，古寫為“寔”,是“這個”的意思(這里指哭聲),覃，長；訏，大；載，滿。這是說，后稷的哭聲既長又大，充滿道路，連遠近的路人都能聽見。另有一說，他長得又高又大。
這一章是說，后稷由于未婚而生，人們均視為不祥之物，一而再，再而三地將他拋棄，可是棄而不亡。既然拋棄不成，就將他撫養(yǎng)了起來。這個怪孩子，確實有些靈異，不僅出生神異，長大后也很神奇。
究竟怎么樣神奇呢？這正是下邊幾章的內容，也就是本篇詩歌的第二層意思——

二、后稷的農藝天賦及其偉大貢獻

這一部分包括第四、第五、第六各章，也是三章。現(xiàn)在先看：

第四章：生就的農藝天賦，即后稷農功。

這里原詩說——
　　　誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟； 麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。
頭三句是說，后稷剛會在地上爬，就顯出了智慧和超凡的本領來了：已經能夠尋找食物，以飽口福。匍匐，伏地爬行；克，能夠；岐、嶷，《毛傳》:“岐，知意也；嶷，識也?！笔钦f他夙智早慧，能知人意能識別事物。以，這里借為已；就，求也，尋找。后稷的本領，不僅僅能找食物，而且還有一種天生的種莊稼的本事：“蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟?！薄吧殹?即藝、種植；荏菽，大豆之古稱；旆旆，猶勃勃，樹枝揚起，很茂盛的樣子；禾役，即禾苗、穗子；穟穟，美好樣子。這是說，后稷去種大豆，大豆棵棵肥碩；去種谷子，禾穗長得整齊美好；去種麻麥，麻麥則茂密蓋地，長滿田野；去種瓜呢，大瓜小瓜，累累成堆。這就是下邊最后二句所說的意思。瓞，即小瓜也。
接著，是另一章的內容：

第五章：后稷對農業(yè)的貢獻

　　　誕后稷之穡，有相之道，茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎； 實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實栗。即有邰家室。
這章主要是述說后稷怎么種莊稼——
“誕后稷之穡，有相之道”,說后稷種莊稼，有他的好辦法。穡，是指從事農業(yè)生產；相，助也；道，方法。即說有一個幫助農作物生長的好方法。茀厥豐草，茀，拔除；豐草，許多野草。種之黃茂。先把野草拔除，然后播下又黃又美的種子。黃茂，即指良種谷子(即小米)。下邊是記述莊稼生長的具體過程——
　　　實方實苞，實種實褎； 實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實栗。
這里幾個實字，均為語助辭、無義；方，始也、放也，即種子發(fā)芽；苞，含苞；種，不是動詞，讀如“腫”,即粗壯而矮；褎，應讀yòu又，漸漸長大。朱本注音有誤，讀xiù,說與今之“袖”字的古寫“褏”相通。發(fā)，秀，指禾苗長大而后舒展開來，并揚花吐穗。堅，即指谷粗充實；好，谷色黃亮美好，至于穎，原指禾末之穗芒，此指谷實多而重，以致下垂；栗，谷粗豐碩眾多。
這樣，就把農作物種植的全過程作了具體描述。詩中雖說的是后稷的農藝天賦，實則是周人對自己民族的智慧、勤勞和豐富的農業(yè)知識的歌頌。此章的最后一句說，“即有邰家室”。就是說，后稷后來到“邰”這個地方成家立業(yè)。邰，即今陜西武功縣西南。傳虞舜時后稷的封地在此。

第六章：續(xù)述上章后稷農功

　　　誕降嘉種，維秬維秠，維糜維芑。恒之秬秠，是獲是畝； 恒之穈芑，是任是負； 以歸肇祀。
詩之首句，是說天降下了好種子真出奇：維秬維秠，維糜維芑(不作“??”)。這里幾個維字，均為語助。說天降下兩種黑黍，叫秬和秠，它一個殼里包著二粒黑黍米；還有赤苗的糜(讀mén門),和白苗的芑(qǐ起),均是谷之一種?！昂阒€秠，是獲是畝，”說是黑黍遍地長著，收割時按畝來計算產量。此處的恒讀gèng亙音，遍也、滿也。是，連詞，于是；獲，收獲；畝，按畝計量，因為莊稼很茂盛。接著的“恒之穈芑，是任是負”。是說那種赤苗的“穈”和白苗的“芑”,也是長滿了田地。收獲者，有的是用背揹著，有的是用肩擔著，把收獲的谷子搬回家來。因為肩挑為任，背揹為負?；丶抑缶烷_始祭天謝恩，感謝老天爺不僅降下了良種，還保證了豐收。所以，最后說：“以歸肇祀”。
以上三章，說的都是后稷被撫養(yǎng)成人之后，表現(xiàn)了他的神奇智慧和超人本領，對于農藝具有一種天然的秉賦。因此，他種的莊稼，樣樣豐收。很自然地，他被眾人視為氏族之領袖和農業(yè)的首創(chuàng)者、發(fā)明者，且在有邰之地定居下來，周族也因此繁衍了起來。詩歌雖然用了神話方式來述說周始祖后稷的誕生和創(chuàng)業(yè)故事，但仍可看出周人發(fā)生、發(fā)展的歷史影子。詩中說后稷是其母未婚而生的孩子，只知其母，不知其父。這正反映了原始社會——母系氏族社會的狀況，那時社會的主宰者是女子而不是男子。周人可能是從后稷開始才進入父系氏族社會的。后稷的后代把這個農業(yè)的發(fā)明者、周人創(chuàng)業(yè)之始祖，加以記述和歌頌，正說明周族是一個較早地從狩獵的畜牧時代進入農耕時代的農業(yè)民族。對于民族的起源和農業(yè)生產的創(chuàng)始，詩中雖然充滿了稚氣的解釋，但也洋溢著崇敬和自豪的感情，并說明他們在那時已經擁有一定的農業(yè)知識和勞動經驗。
下邊兩章是此詩的最后一層意思，即第三層：

三、后稷肇始祀天

第七章：郊祀盛況

　　　誕我祀如何？ 或舂或揄，或簸或蹂； 釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載維， 取蕭祭脂， 取羝以軷。 載燔載烈， 以興嗣歲。
上一章之末句說，后稷回家首開祭天之典，那么這個祭典是怎樣的呢？所以，這章首句即說：“誕我祀如何？”接著，就述說了他們如何準備，如何祭法，為何要搞這個祭祀大典等。請看，他們“或舂或揄，或簸或蹂”。說是有的忙舂米，有的忙舀米，還有的在搓米，在揚糠皮。揄，此同“抗”,讀為yóu由；舀，即從搗臼中取出米來。簸，揚去米糠；蹂，借為“揉”,搓揉米粒。下二句“釋之叟叟，烝之浮浮”。釋，即淅，淘米；叟叟，指淘米之聲，擬聲詞。烝，通今“蒸”字；浮浮，《說文》引作“烰烰”,熱氣上升的樣子。這些“響叟叟的淘米，氣騰騰的蒸米”,是干什么呢？都是為舉行祭祀作準備：舂米煮羹飯，蒸米釀甜酒，作了這些米、酒準備之后，于是，“載謀載維，取蕭祭脂，取羝以軷?！敝\、維，是指謀劃和思考如何搞好這場首創(chuàng)的祭典。載，語助(一說又，亦通)。蕭，香蒿；祭脂，即用以祭祀的牛腸脂。羝，公羊。軷，《毛傳》:“道祭也”,即祭拜路神。 這三句是說，在準備好祭祀用的米和酒之后，就去商議如何搞好這首次之祭典，然后去采了一些香蒿和牛腸脂合燒了起來，使之充滿了香氣；且以牡羊為牲，先去祭掃路神?！拜d燔載烈，以興嗣歲?！庇霉蚣懒寺飞裰笤偌郎系?，祭品更多、更隆重：既用燒肉，又用烤肉。《毛偉》:“傅火(投入火中)曰燔；貫之加于火(串上肉架于火上)曰烈?！币源藖砥砬笪骞蓉S登、六畜興旺。嗣歲，來年，即下一年，或說新年。
在這一章內，對于祭天大典還未說完，因此，在下章，即最后一章中繼續(xù)述說——

第八章：祭祀得福

　　　卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶時。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。
頭兩句是說：我把祭品盛在木碗里，裝了木豆又去裝瓦登。卬(áng昂),我也。豆、登，均為古代食器，也是祭器。豆，形如高腳盤，有的加蓋。新石器晚期開始出現(xiàn)，盛行于商、周，多陶質；但商、周時已有木制上漆的豆，西周晚期，且有青銅的豆。登，通借為“豋”,亦古代食器，或指祭祀盛肉食的禮器?！稜栄拧め屍鳌酚性疲骸澳径怪^之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之豋”。其形制如豆但較淺。上述的那種蕭脂含燒的香氣開始升上天去了，上帝安然地來受祭享用，這個香氣啊，非常濃烈，實在美極了。這就是“其香始升……”等三句的大體意思。居，此用《鄭箋》說，即安也，安然，不作語助詞(“陳奐說”)。歆，饗也，即享用。鄭玄箋：“其馨香始上行，上帝則安而歆享之”。胡，大也；臭，讀如“嗅”,氣味。亶，誠也，真正；時，善也、美也?！皝崟r”合用，即很是美好。接下來，就是最后三句：“后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今?！笔钦f，從后稷首行祭禮之后，差不多是無災無難，一直到今天，庶，庶幾，差不多；罪悔，即咎殃、罪過。迄，至也。
此詩后邊兩章，主要寫古代祭祀情況。看來，還是比較簡樸的。只用幾個木豆瓦登盛一些牛油、羊肉和米飯、甜酒，再加上香蒿燒一燒，就使得天神高興得降福下民。這大概是因為這里記述的是上古時代首創(chuàng)的祭典之故，同后來(如周公時代)的那種大排場的祭祀大典就很不相同了?！俄灐吩娭杏浭黾赖涞囊恍┰?，其場面比這里要大得多了。

* * * *

此詩有三點值得大家注意，好好思考：
一、這是一首什么體裁的詩歌？
大家知道，《詩經》中的《雅》詩，特別是《大雅》中的三十一首詩，一般都系出于貴族之手，用于朝會和貴族們宴享之時，從文字形式上看，也不外乎祭祀歌、宴樂歌和贊美詩之類的東西。它追述先王的功德，或贊頌當代勛臣的豐功偉績，用以昭示后裔兒孫。但從記述的內容上看，其中若干卻是寫得很有意思的敘事詩，有些還是比較罕見的、可貴的民族史詩。如記述周人起源和發(fā)展壯大的《生民》、《公劉》、《緜》和《皇兮》、《大明》等篇，就是我們漢民族僅存的幾篇比較完整的史詩，是非?？少F的。它們不僅在學術研究上有很重要的史料價值，而且在文學上，也有較高的藝術水平。
這里所說的“史詩”,是指狹義而言。所謂史詩，就是指產生在一個民族的發(fā)祥地，帶有傳奇性和英雄主義內容的敘事詩。比如：古希臘荷馬的《奧德賽》、《伊利亞特》和古羅馬維吉爾的《伊尼特》等著名史詩；還有我國少數民族現(xiàn)存的“三大史詩”:藏族的《格薩爾》、蒙族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》等。至于廣義的史詩，是指一切反映重大歷史生活內容的敘事性的作品。它包括長篇敘事詩，甚或一些長篇小說。
我們現(xiàn)在選讀的這篇《生民》,就是一首記述周部族興起的史詩之一。它很生動地追述了周人始祖的誕生和創(chuàng)業(yè)的歷史，歌頌了后稷從事生產、發(fā)明農業(yè)的功績。詩篇用了八章，共296個字，就把周部族的遠古史跡和古代人民的農業(yè)知識與農業(yè)技術的進步，生動而具體地反映了出來。它的藝術概括力是很強的，很值得人們去研究、去學習。如若把這首詩歌同其他幾首史詩如《公劉》、《緜》、《皇兮》和《大明》等聯(lián)接起來，就能脈胳清晰地、形象鮮明地看到一幅西周東遷前的“周族歷史發(fā)展圖卷”。它們對后世研究古代中國歷史、古代社會和遠古農業(yè)，具有很高的文獻價值。
二、它還是一則具有藝術價值的、帶有神話色彩的優(yōu)美傳說
詩篇對于周人的起源問題作了探索性的解答：它用神話語言反映了周部族的誕生、發(fā)展和延續(xù)，以及壯大和興旺。周人和周國的歷史，似乎處于母系氏族社會的末期，將進入父系氏族社會之交時開始的。這些歷史影子都是籠罩于濃厚神奇色彩之中的，令你隱約可見。
詩篇對于周始祖的誕生和成長經過，以及后稷善于務農，懂得因地、因時種植農作物的農業(yè)發(fā)明者形象作了生動的描繪，具有一定程度的藝術刻劃。但它是通過浪漫手法，以神話人物和靈異事跡的形式表現(xiàn)出來的，使人有一種似真似假的朦朧感受。
詩篇還對周之初民如何首創(chuàng)祭天之典作了描述。它雖然較少神異色彩，但仍不失之作為一個帶有神話色彩的歷史傳說的組成因素。
正因為上述這些，使這首民族敘事詩，既成為具有歷史價值和文學價值的民族史詩，又成為具有藝術欣賞價值的帶有濃厚神話因素的歷史傳說。
當然，它尚有若干不足之處，主要是人物形象不夠鮮明，情節(jié)安排也缺乏整體性，且只粗線條的。作為史詩，在思想上，還宣揚一種“英雄創(chuàng)業(yè)”的唯心史觀。當然，我們不能苛求幾千年前的古人，但在今天去認識這一點，卻是完全必要的。
三、在表達藝術上是純粹的賦體詩
作者采用寫實的白描手法，構成一首純粹的賦體詩。全篇八章，章章用“賦法”,即按照事件的發(fā)生、發(fā)展的順序，直陳其事，細述經過。詩歌的三層內容，既沒有濃烈渲染，也不依仗夸張文飾，而全靠白描運筆，鋪寫了周人起源歷史和神農創(chuàng)業(yè)功績，但顯得生動鮮明。全詩之造語十分質樸無華，但詩情、詩韻，卻醇厚有味。
行文至此，人們會問：一篇用“純賦法”寫成的詩歌，為什么能收到詩情橫溢、韻味醇厚的效果呢？
細究起來，其原因，當然不是單一的，其中一個重要因素是，它雖然純用賦法寫作，但它像其他一些賦體詩一樣，并不排斥景語和情語的運用。請先看它的景語運用——這比較集中地出現(xiàn)在后稷務農之中：
　　　蓺之荏菽，荏菽旆旆； 禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。
——這是描繪農作物生長之景；
　　　種之黃茂。實方實苞，實種實褎； 實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實栗。
——寫的是農作物抽穗結果之景；
　　　恒之秬秠，是獲是畝； 恒之穈芑，是任是負。
——描寫作物收獲之景；
此外，還有在記述“肇祀”之中：
　　　或舂或揄，或簸或蹂； 釋之叟叟，烝之浮浮。
——寫的是家務勞動之景。
再看“情語”在本詩中的運用——雖然用的不多，但也不排斥：
　　　上帝不寧，不康禋祀，居然生子？!
——抒發(fā)的是姜嫄心存疑慮之情；
　　　其香始升，上帝居歆，胡臭亶時！
——對于濃郁香氣使上帝樂于享受，興贊嘆之情。
此外，詩中注意迭字的運用和隨情轉韻的押韻方式等文學手段的采入，都有助于史詩藝術性的加強。