另名《甘泉先生文集》、《湛甘泉集》。詩文集。三十二卷。明湛若水撰。散佚重刊本成于萬歷七年(1579年)。
湛若水，字元明，號甘泉。生于明成化二年(1466年),卒于嘉靖三十九年(1560年)。廣東增城人。因居家增城之甘泉都，學者稱為甘泉先生。弘治十八年進士，官至南京禮、吏、兵三部尚書。少時師陳獻章，后與王守仁同時講學，分立門戶。因久仕高級學官，生平所建書院甚多，從學弟子“三千九百余”。著有《甘泉文集》、《春秋正傳》(入《四庫全書》)、《圣學格物通》等。
是集載湛氏所撰詩、祭文、墓志銘、表、書、語錄、雜著等。從中可看出其思想發(fā)展的過程。湛氏先受張載影響，以“虛無”為宇宙起始，又“虛無即氣也”,“其在天地，萬物之生也；人身，骨肉毛血之形也。皆氣之質(zhì)，而其氣即虛無也?！?《新論》)而后以為“理氣一體”,兩者只有存在狀態(tài)的有形或無形、偏或正之別，而無本質(zhì)區(qū)別。推衍之，則“心”、“事”、“理”三者合一，又“心也、性也、天也，一體而無二者也?！?《天泉書堂講章》)最后，過渡到“萬事萬物莫非心”的階段，因心是知覺，所以心即天理，一切倫理道德都由心生，即“心外無事，心外無物，心外無理”(《答太常博士陳惟?！?。
由以上觀點看理學，他以為孔孟之學，屬“上下體用一貫，大中至正而無弊”,而“朱陸各得其一體者，朱語下而陸語上”(同上),因而都有偏頗。相比較之下，以為諸儒中合于孔孟心事、體用一貫的是周敦頤、程顥，說“孔孟之道在周、程”(《默識堂記》),是他所尊崇的。于陳獻章，則以為“白沙先生之學，追濂、洛、關(guān)、閩之軌，以入孔、孟、禹、湯、文、武、堯、舜之大道?！?《廬陵黃氏總譜序》)于王陽明，批評他的“格物”說悖于孔子、子思、孟子之說，而看作是認識“天理”與修身功夫的兼有；批評其“知行合一”說有病，而看作是知行的“兼在”、“并進”,批評其“致良知”說放棄切實的修養(yǎng)功夫、“豈不害道”。
其他一些文章談修養(yǎng)方式，即所謂“立志”、“煎銷習心”和“體認天理”,而三者歸于對天理的認識，以為“此只是一事。天理是一大頭腦，千圣千賢共此頭腦，終日終身只此一大事。立志看，立乎此而已；體認是功夫，以求得乎此者；煎銷習心，以去其害此者。”(《新泉問辨錄》)所謂“立志”,即確立方向，解釋為“吾之所謂立志者，異乎人之所謂立志。人之所謂立志，謂有必為圣人之心；吾之所謂立志者，即孔子所謂‘志于學’,‘志于道’,則志必有實功教人入途轍去。”(《問疑錄》)“習心”即是蒙蔽人心之本(即天理)的氣習物欲，故需“煎銷”,這就如同是煉金，具體表現(xiàn)為學習、思辨、篤行諸訓等?！半S處體認天理”的主要內(nèi)容有二，一是敬，即“思之規(guī)矩”;二是“勿忘勿助”,即“心虛而中見，猶心虛而占筮神”(《天關(guān)語錄》),而“功夫全在省與不省耳?！?《問疑續(xù)錄》)。
該書由其弟子編纂而成，后多散佚，洪垣于明萬歷七年(1579年)重刻，序稱“先生原集四十八冊，今存惟十五冊?！庇钟星逋挝迥?1866年)刻本，及《廣理學備考》本。