“瑜伽”是梵文yoga的音譯。它的愿意為“用軛連接”(湯用彤先生譯為“服牛駕馬”),后引申為：聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合，歸一、化一、統(tǒng)一，和諧、相應(yīng)，等同，策略、方術(shù)，修行術(shù)，魔術(shù)，解脫，方術(shù)等，從中還演化出一個哲學(xué)流派的名稱——瑜伽派。今天，我們主要討論的是瑜伽派哲學(xué)。
瑜伽派被歸諸正統(tǒng)的六派哲學(xué)，與數(shù)論派關(guān)系密切，幾不可分，故被常統(tǒng)稱為“數(shù)論——瑜伽”。數(shù)論是瑜伽的理論基礎(chǔ)，而瑜伽則為數(shù)論提供了修行方法。兩者的基本區(qū)別在于對自在天的承認與否。前者不承認，故稱“無自在數(shù)論”,后者承認，故稱“有自在數(shù)論”。瑜伽作為修煉方術(shù)——俗稱“印度氣功”則分許多派別，在《薄伽梵歌》中提到三種：智瑜伽(J?ānayoga),業(yè)瑜伽(Karmayoga),王瑜伽(Rājayoga)。之外，還有一種旨在獲得超自然功能的“訶陀瑜伽”(Ha?thayoga),這后一種作為強身功法至今在印度還廣為流行。瑜伽派的瑜伽修習(xí)功法屬于王瑜伽——最高的功法。
瑜伽作為一個哲學(xué)體系則被歸諸某個稱缽顛阇利(Pata?jali)人，是他在歸納總結(jié)流傳已久的瑜伽基礎(chǔ)上編纂了《瑜伽經(jīng)》(Yogasūtra)。缽顛阇利大約生活于公元前2世紀，但有些學(xué)者認為《瑜伽經(jīng)》形成于公元后5世紀，而有的學(xué)者則認為形成的時間要早得多。德·恰托巴底亞耶認為瑜伽體系十分古老，它先于佛陀很久遠的原古代就已經(jīng)流傳于世。這一論斷已由印度河流域文明的考古發(fā)掘得到了證明。
關(guān)于《瑜伽經(jīng)》,它所重點討論的是瑜伽實踐(修習(xí)),也討論一些特殊的哲學(xué)問題。這些問題與瑜伽實踐沒有必然的聯(lián)系。就這些觀點而論，實際是添加了自在天的數(shù)論學(xué)說。所以，缽顛阇利的學(xué)說被稱作“有神數(shù)論”。但是，這種承認天帝的學(xué)說沒有很大的哲學(xué)意義，德·恰托巴底亞耶引用加布的話說：
瑜伽體系在數(shù)論中插進一個人格化上帝的概念，其目的僅是為了滿足有神論者，以便于宣傳數(shù)論中闡釋的宇宙理論。上帝的概念遠不是有機地交織在瑜伽體系中，而僅僅是松散地插入。在《瑜伽經(jīng)》中討論上帝的章節(jié)不相干地存在著；而且實際上，與這個體系的內(nèi)容和目的是直接矛盾的。上帝既不創(chuàng)造宇宙，也不統(tǒng)治宇宙。他不嘉獎，也不懲罰人類的行為；而人類也不認為與上帝統(tǒng)一是他們企求的至高目的。上帝僅僅是一個“特殊的靈魂”,跟其他與上帝共存的個體靈魂沒有本質(zhì)上的差別。然而，這絕不是我們用這個詞所指的那種上帝；我們必須對付復(fù)雜的思辨。這種思辨的目的是為了掩蓋這個體系原有的無神論特點，讓上帝的假設(shè)勉強湊合它的基本教義。如果確實需要證明的話，這種思辨無疑能證明：在真正的數(shù)論——瑜伽中，不存在一個人格化上帝的席位。(見德·恰托巴底亞耶《印度哲學(xué)》中譯本，第123—124頁)。
這是早期瑜伽論的狀況。然而在中晚期瑜伽論中，自在天逐漸被提高，以至提高到終極原因的地位。據(jù)數(shù)論觀點，有情命的眾生生來就具有無明。所謂“無明”即對世界實相的茫然無知。它是貪欲和痛苦的根源。無明從何而生，對瑜伽派說來是無意義的。他們不關(guān)心這個。由于有無明，世間才無始也無終地流轉(zhuǎn)往復(fù)。在每劫之末，有情命者賴于發(fā)展成身的那個極微細的物質(zhì)團(類似我們所謂的“物質(zhì)結(jié)構(gòu)”)便攜帶無明潛伏下來，直至下一劫初再輪轉(zhuǎn)出世。世間之所以得以再生，皆因這諸種無明。無明附于心而為煩惱，由此而有生、老、病、死等苦。仔細看來，在此世間輪轉(zhuǎn)往復(fù)的過程中隱含著幾個不明的問題：世間為何因無明而輪轉(zhuǎn)？ 世間的秩序由誰來安排？ 自性的轉(zhuǎn)變?yōu)楹芜m于神我(類似靈魂)?有情命者為何有縛系有解脫？ 在輪回中行善者為何得福，作惡者為何有禍？是誰將因果報應(yīng)相連？ 自性無知，不能當此角色。在有神論者看來，那一定是有一個全知全能的智者安排了這一切。這個智者就是自在天。自在天全知全能，能使自性(不假它物而獨立存在的那種存在——物質(zhì))失去平衡、啟動轉(zhuǎn)變，能令因果相系、報應(yīng)得現(xiàn)，讓眾生感受外塵(外在對象),獲得解脫(徹底解除痛苦的束縛)?？傊怯钪娴氖家?，是世界秩序的維系者。

瑜伽實踐

瑜伽體系的哲理部分與后期的有神數(shù)論沒有什么區(qū)別。它所著重討論的是瑜伽實踐。瑜伽實踐事實上非常古老，印度河文明時期的遺物如石雕和印章上的瑜伽坐像清楚地表明，早在公元前3000年就已盛行了。后來，它幾乎為印度的所有宗教派別所接受，甚至成為各派安身立命的基礎(chǔ)。耆那教創(chuàng)始人大雄曾用12年時間從事瑜伽實踐。耆那教經(jīng)典對瑜伽修習(xí)的步驟給予了極大注意。佛陀在徹悟之前也曾花了6年時間投身于瑜伽實踐。瑜伽在其他教派中也都受到極大重視。達斯古普塔評論說：
瑜伽實踐在各種派別中經(jīng)歷了各種變化，但是，這些實踐并沒有對數(shù)論顯示任何特殊的偏好。瑜伽實踐根據(jù)濕婆教和拜力教的學(xué)說發(fā)展……。它們按照如赫特(訶陀)瑜伽那樣的另一種方向發(fā)展；這種瑜伽被設(shè)想通過不斷實行復(fù)雜的修煉能產(chǎn)生神秘的和魔術(shù)般的成就，也與治病和其他超自然力量相聯(lián)系?！诿苤浜推渌绨莘绞降陌l(fā)展中，這些實踐的影響也是非常巨大的。(見《印度哲學(xué)》,中譯本，第124頁)。
瑜伽派之所以極為重視瑜伽修習(xí)，其目的不是現(xiàn)在意義上的強身健體，延年益壽，而是為了最終的解脫。它與數(shù)論的不同在于，前者是通過瑜伽修習(xí)使痛苦達到斷滅；后者是通過數(shù)論派所闡發(fā)的智慧(理論)使痛苦化解。那么，瑜伽派要達到斷滅痛苦，即徹底從痛苦中獲得解脫，為什么一定要通過瑜伽修習(xí)？就是說，瑜伽的理論根據(jù)是什么？這就是瑜伽派關(guān)于“心”的分析。
從本質(zhì)上看，瑜伽是某種古代的實踐，而不是哲學(xué)。那么，所謂“實踐”是什么呢？ 我們說是控制心(亦即精神)活動的修習(xí)實踐。為什么要控制心的活動呢？根據(jù)瑜伽的理論，心的活動被設(shè)想為自性(原初物質(zhì))的活動。自性是無意識的，但它與神我(靈魂)有某種親緣關(guān)系。通過反映神我的意識，它似乎也有了意識。心還可以通過感官或不通過感官與對象發(fā)生聯(lián)系。這樣一來，心就采取了它所聯(lián)系的對象的形式。因為對象是多變的，所以心的活動也是多變的。由于心在神我和外在對象之間所起到的聯(lián)系作用，神我也即隨外在對象的變化而波動不安，這就給神我?guī)硗纯唷０凑諗?shù)論——瑜伽派的觀點，由于物質(zhì)構(gòu)成的軀體，即包括心在內(nèi)的各種感官和各種行動器官的活動不僅給神我?guī)頍?，而且還在細身(賴于發(fā)展成身的最微細的物質(zhì)團)中留下熏習(xí)(決定來世的潛伏印象),這是致使神我被物質(zhì)裹挾而輪回往復(fù)的潛能所在。就是說，神我(靈魂)之所以有煩惱、痛苦，之所以在痛苦的世界生生死死輪回不止，其關(guān)鍵就在于心的活動。因為外在對象和諸根(感覺和行動器官)的運動和變化是自性(原初物質(zhì))的本性決定的。這是任何主觀意愿所不能改變的。但是，如果心在中間不起傳輸?shù)闹虚g作用，那么，外在對象和諸根也就不會干擾神我(靈魂)的平靜，也就不會對細身(微細物質(zhì)團)造成熏習(xí)(潛伏印象);進而也就不會使神我(靈魂)在痛苦的世界生死輪回。所以控制感官，截斷心流，就成了解除煩惱的關(guān)鍵。所以說，瑜伽就是對心的控制。只要截斷心流，外在對象的變化和積聚就不會傳導(dǎo)給神我。這樣，久而久之，神我就會恢復(fù)獨立無牽的寧靜狀態(tài)，從而解除熏習(xí)，以至最終達到逃越輪回，實現(xiàn)解脫的目的。
但是心并不是容易控制的，心流也不是容易截斷的。因為心由自性(原初物質(zhì))構(gòu)成，而自性在本質(zhì)上是波動不安的。所以，心就其本質(zhì)而論也是波動不定的。中國有句諺語說“心猿意馬”。就是說，心像猿一樣躁動不安，像馬一樣狂奔不止。要停止它的活動十分困難，但也并非不能。烈馬雖烈也烈不過好的馭手，在好的馭手面前它就會變得馴服。而調(diào)服躁動不安的心就需要有一套好的方法。這套方法就是《瑜伽經(jīng)》所給出的“瑜伽支”(Yogānga,修習(xí)瑜伽的層次)。它包含八個修習(xí)層次，故稱“瑜伽八支”。下面是八支的詳細內(nèi)容：
(1) 禁戒(音譯“夜摩”Yama)。這里修行者的戒律，共有5條：不殺、實語、不盜、凈行(不淫)、不貪(不受余財)。其中最重要的是不殺，即禁止對任何生物的傷害和仇視。對于一切善惡苦樂諸事物要修慈、悲、喜、舍。即是說，對于善事好事要有慈愛之心；對于壞事惡事要有悲憫之心；對于苦事要有喜悅之心；對于讓人高興的事要有棄舍之心。
(2) 遵行(音譯“尼夜摩”Niyama)。這是瑜伽修行的道德律條，也有5條：清凈、輕安(一說“滿足”)、苦行(一說“禁欲”)、誦讀(圣典)、敬仰自在天。這是瑜伽修行這必須遵守的道德規(guī)范，道德不修，貪心不止是解脫道上的第一障礙。
(3) 坐姿(āsana)。要使心境平靜，必須先要修身。身體不修，靜心就不會產(chǎn)生。所以，坐姿就成了瑜伽修習(xí)的必要條件。如果坐的姿勢不正確，身體就不會穩(wěn)固、安適。身不安適，感官和心就不能得以調(diào)制。坐的方式很多，經(jīng)典規(guī)定有10種，佛經(jīng)列舉了11種，其中最重要的是“蓮花坐”(Padmāsana)。據(jù)稱這種坐法是雙腿取跏趺坐兩手交叉握腳拇指。無論哪種坐姿，都要使身體保持穩(wěn)定輕安。用我們今天氣功的術(shù)語講就是“松靜安適”。這樣的坐姿容易達到瑜伽狀態(tài)。
(4) 調(diào)息(Prā?amāya)即調(diào)整呼吸，這里的“呼”是“出息”,“吸”是“入息”。調(diào)整呼吸對于瑜伽修習(xí)者說來是非常重要的。因為調(diào)息可使心神平靜安定下來。如果氣喘吁吁或憋悶氣塞，其心是決不會安定下來的。調(diào)心的目的就是為了截斷心流，使心安定下來。在修習(xí)瑜伽中是否采用調(diào)息則因人而異。無論采取什么方法均以使心神安定為宜。調(diào)息的方法很多，《瑜伽經(jīng)》稱調(diào)息有三：一外，二內(nèi)，三不動。其義為一呼，二吸，三停頓，依次循環(huán)往復(fù)。
(5) 制感(Pratyāhāra)。瑜伽修習(xí)的目的在于截斷心流。心流產(chǎn)生于感官與外物的接觸，觸物而心起，往復(fù)至無窮。瑜伽修習(xí)的第一步就是控制感官的活動，約束感官，不使感官與外物接觸，就像是烏龜縮回它的肢體一樣將感官縮回，不使其外弛。
(6) 執(zhí)持(Dhāra?a)。 其義為止息雜慮、專念一竟。 當收服了感官，就要使心專念一處，或把心神專注于臍、或鼻端、或舌尖、或雙眉之間、或丹田、或腦內(nèi)光亮，或一種外物。
(7) 靜慮(Dhyāna)音譯“禪那”或“禪”或“定”。當心專注一處，并順利升華則有靜慮。它的相狀是比較穩(wěn)定地專注一處，除此之外再沒有其他外物流入。這種專注再向上升華則進入到第八層級。
(8) 等持(Samādhi)。舊譯“三昧”。這是八支中的最高支。它的相狀很復(fù)雜，不能用一句話來概括。因為，與其說它是一個層位，不如說是一個最高狀態(tài)的升華過程。其中還要若干層次才能到達頂點。在這一階段，心流(思慮活動)止息了。熏習(xí)(潛伏印象)破滅了。層層結(jié)網(wǎng)也便會一掃無余。此時的神我就像一面蒙塵的鏡子，蒙塵拂盡，唯其光芒獨照。入禪到了這個地步，解脫也就實現(xiàn)了。這種狀況稱做命解脫，凡一獲命解脫的人，雖在人世也與世無染。
瑜伽修習(xí)所達到的無上“等持”,也即“三昧”層級究竟是一種什么樣的精神狀態(tài)？我們用質(zhì)樸的話說就是無意識的冥想狀態(tài)。在這樣精神狀態(tài)下何談苦樂和塵世的沾染呢？然而，一旦冥想終結(jié)心流的止息也將終止，塵世的百般感受也將復(fù)活。如果說心流永遠止息那就意味著死亡。如果這個理論果真如此的話，那么這樣的理論與其稱做“瑜伽哲學(xué)”不如稱做“死亡哲學(xué)”,修習(xí)“瑜伽”不如說修習(xí)“死亡”。其實瑜伽哲學(xué)是在做入“定”的文章，而不是出“定”的文章。它是冥想的學(xué)說，而不是經(jīng)驗主義。但作為健身的一種輔助性鍛煉方法還是有它得以存在的合理因素的。

瑜伽的淵源

瑜伽實踐非常古老，可以追溯到史前很遙遠的古代。據(jù)德·恰托巴底亞耶的考證，瑜伽與密教的女行(Vāmācāra)有密切的關(guān)系。女行是一種原為婦女獨有的有關(guān)性欲的禮儀實踐，這種關(guān)于性欲的禮儀實踐在那個時代不是荒謬和墮落，而是有著重要意義的。 《欲樂自在秘密經(jīng)》(Vāmake?vara Tantra)說：
有兩種形式的修行(ācāra),女行(vāma)和凈行(dak?ina),本身各自不同；一個人生下地的時刻就站在凈行一邊，而女行道只有在灌頂(abhi?eka)之后才能獲得。(德·恰托巴底亞耶的《順世論》,商務(wù)印書館，1992年版，第335頁)。
如果一個未灌頂?shù)拿芙掏胶茈y算得是一個密教徒。灌頂之后就可以算一個真正的密教徒，也即女行者(旨在喚醒陰性性力的儀式修行者)。當然在后來密教徒中大多數(shù)是男性，那是否可以說他們以地道的男性參加密教的修行實踐呢？ 回答是否定的。正如《差別儀軌秘密經(jīng)》所說：
崇拜五諦(pa?ca tattva),空花(khapu?pa)和俱羅女(kula)。這就是修女行(vāmācāra)。充當婦女以取悅最高陰性神力。(見《順世論》,第334頁)。
這里應(yīng)當特別注意的是在取悅最高陰性神時要充當婦女的提示(vāma bhutvā yajet param)。為什么密教徒要努力充當婦女呢？可能只有一個答案。這些修行實踐最初是與婦女密切相關(guān)，基本上由婦女從事的。
與密教有關(guān)的另一個最重要的修行是瑜伽行(yogasādhana),所謂瑜伽行就是密教意識的修行法，就是說要在自己身體上體現(xiàn)女性化的一種努力。換句話說，即使是男性也要將自己的基本人格和意識轉(zhuǎn)變?yōu)榕缘囊环N訓(xùn)練。這種狀況意味著在父權(quán)取代母權(quán)的過程中男性優(yōu)勢依然要通過女性來體現(xiàn)。其實，這種過度有一個緩慢的漸進過程。起初，農(nóng)業(yè)巫術(shù)是婦女獨占職業(yè)，男人是被絕對禁止參與的。在古希臘的一個城邦，遲至保塞尼亞斯(Pausa-nias,二世)時代任何男人不準進入狄俄尼索斯的誕生地底比斯小教堂。當?shù)叶砟崴魉棺诮虃魅胍獯罄麜r，曾用嚴厲的處罰禁止男人出席慶典。男人偷看那種婦女的秘密就會有粉身碎骨的危險。(見《順世論》中譯本，第329頁)。在中國起初的巫都是女性。到后來才有男性參與進來，取名為覡。這是由母權(quán)制向父權(quán)制過度的伴生現(xiàn)象。但重要的是，在巫術(shù)宗教功能為適應(yīng)父權(quán)制已經(jīng)得到調(diào)整之后，從前婦女獨占這一功能的痕跡依然存在。男性為了適應(yīng)這一職能，必須放棄自己的性別，必須讓自己與女性混合起來。他們必須經(jīng)過閹割才能充當此任。
大圣母西貝爾(Cybele)在有史時代的祭司都是閹人，稱為蓋洛伊(Galloi),他們首先出現(xiàn)在公元前三世紀前后的亞歷山大的文獻中。他們身穿婦女的衣裳，蓄長發(fā)，涂香油，伴奏著笛子、鈸鑼、手鼓和牙板舉行儀式，號叫、舞蹈成為一片瘋狂，直至他們的興奮達于頂點，打自己抓自己然后精疲力竭。(《宗教倫理百科全書》ⅳ.377;轉(zhuǎn)引自《順世論》中譯本，第332頁)。
后來放棄男性的普遍方法是男扮女妝，充當祭司。而當父權(quán)取得了絕對優(yōu)勢之后，才由男性毫無掩飾地成為祭司，在中國叫做“覡”。在印度的瑜伽修習(xí)(巫術(shù))中男行者也必須喚醒自身的陰性性力。
密教的瑜伽行通常稱為貫妙輪法(sat-cakra-bheda)。它以密教徒的解剖學(xué)觀點作為它的理論基礎(chǔ)。根據(jù)這種理論，人體有兩根神經(jīng)索(nadi,一般譯為神經(jīng)),平行地走向中樞神經(jīng)兩側(cè)。中樞神經(jīng)稱為秀散那(susumna),它從骨盆彎曲處一直伸延到腦部，平常馬馬虎虎地被認為是脊髓。在修散那里面想象有另外一根稱作金剛索(Vajrakhya)的神經(jīng)索，又想象里面還有一根被稱做質(zhì)多里尼(citrini)神經(jīng)索。這個質(zhì)多里尼就是中樞神經(jīng)修散那最里面的核心。有7朵蓮花(padma)縱向分布在修散那的不同位置。我們知道在密教中，蓮花始終是女陰的象征，而金剛(vajra)及其變體摩尼寶(mani)則是代替林加(li?ga,陽具)的一個文雅或神秘的措辭。被稱作俱羅恭陀利尼(kulakundalini)、婆樓尼(varuni)、羅基尼(Lakini)的等7朵蓮花分別代表7個莎基提(?aktis,性力女神)。我們只能把它們理解為女性的性力或陰性的元陰。密教徒在修習(xí)秘密瑜伽時，通過一系列規(guī)定的方法去喚醒潛伏在修散那底部的俱羅恭陀利尼莎基提(元陰),并使其沿著修散那中樞通道向上經(jīng)過5個蓮花結(jié)直達位于頂部的千葉蓮花(sahasra-dala-padma),與潛伏在那里的元陽結(jié)合，溶成不二性。這時會有一種難以言說的輕適和快樂的感覺。這大概就是密教徒稱之為的“極樂世界?！?參見《順世論》第335—344頁)。
瑜伽學(xué)在印度經(jīng)久不衰，影響深遠，幾為印度所有教派所襲用，且蒙上了一層濃重的神秘色彩，成為各教派安身立命的基礎(chǔ)。不同體系的哲學(xué)家都竭力依據(jù)瑜伽修習(xí)所產(chǎn)生的經(jīng)驗來捍衛(wèi)各自的哲學(xué)。像陳那、法稱那樣的佛教理論家、邏輯家也都承認有最高的瑜伽感覺存在。早期佛教與瑜伽猶為密切，佛祖釋迦牟尼在得道之前曾從師于阿羅邏仙人修習(xí)僧怯瑜伽。佛教典籍中的信、精進、思、定、慧被認為來源于瑜伽。大乘佛教的瑜伽行派猶重瑜伽思想和實踐。瑜伽隨佛教傳入中國后對中國的禪宗、天臺宗、密宗乃至對道教都有影響，與中華氣功相融合，促進了中國氣功的發(fā)展。近現(xiàn)代瑜伽和以瑜伽為基礎(chǔ)的一些宗教派別逐漸傳入西歐和北美等發(fā)達國家，其中也有像奧姆真理教那樣的邪教。這是我們應(yīng)該警惕的。