王維《華岳》唐山水詩(shī)鑒賞

王維

西岳出浮云，積翠在太清。

連天疑黛色，百里遙青冥。

白日為之寒，森沉華陰城。

昔聞乾坤閉，造化生巨靈。

右足踏方止，左手推削成。

天地忽開(kāi)拆，大河注東溟。

遂為西峙岳，雄雄鎮(zhèn)秦京。

大君包復(fù)載，至德被群生。

上帝佇昭告，金天思奉迎。

人只望幸久，何獨(dú)禪云亭？

西岳華山，是我國(guó)著名的五岳之一。在陜西華陰縣西南?！端?jīng)注》說(shuō)它“遠(yuǎn)而望之若花狀”，因名華山。漢武帝曾在此修過(guò)不少祀廟，它與泰山等五岳都享有三公的祭秩。華山又以奇拔峻秀名冠天下。關(guān)于這座名山的傳說(shuō)很多，前人贊詠的角度也各不相同。王維的這首詩(shī)，運(yùn)用金碧山水的畫(huà)理，傳神地寫(xiě)出了華岳的雄威和氣勢(shì)。

全詩(shī)可分為三部分。首六句用濃墨重彩渲染華山的奇拔峻秀： 西岳之高，直出浮云之外，以致層層疊翠積聚在太清之中，百里之內(nèi)的天空都溶成一片混茫的青黛色?！胺e翠”二字，猶如用積墨法反復(fù)敷染石青黛綠，畫(huà)出峰巉壁峭，筆力分外沉厚。這幾句構(gòu)圖鋪天蓋地，不留空白，如青綠山水畫(huà)一般滿(mǎn)紙蒼翠，使天色與山色連為一片，形成堵塞天地的氣勢(shì)。因而連白日都被罩上一層寒氣，華陰城也在華山壓頂之下顯得越發(fā)森冷陰沉。“昔聞乾坤閉”一句承上啟下，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)華山與太清連成混沌一片，所造成的天地為之封閉的印象。同時(shí)追述到開(kāi)天辟地之前，引出巨靈劈山的神話。據(jù)《水經(jīng)注》說(shuō)： “左邱明《國(guó)語(yǔ)》云： 華岳本一山， 當(dāng)河，河水過(guò)而曲行。 河神巨靈， 手蕩腳踏，開(kāi)而為兩。今掌足之跡仍存?！比A山東峰仙掌崖上有石髓凝結(jié)，黃白相間，歧出的指掌，相傳即河神留下的手印，前代多有文人吟詠。但王維在此引用這一神話，其意不在記詠仙掌崖這一名勝，而是借此歌詠華岳自開(kāi)天辟地以來(lái)便雄峙秦中的神威?！霸旎揿`” 以下七句寫(xiě)巨靈神右足蹋離其下，左手擘開(kāi)其上，中分為二，使天地開(kāi)拆，大河?xùn)|注，華岳西峙。在原原本本復(fù)述神話的過(guò)程中，將盤(pán)古開(kāi)天辟地的氣魄賦予巨靈開(kāi)山的形象，使這一古老傳說(shuō)中的神靈成為華山不朽的精魂，從而活生生地展現(xiàn)了西岳的威靈和雄奇。

華山既是如此雄威，那么它自然應(yīng)當(dāng)與泰山享有同樣的待遇。所以末六句說(shuō)大君的統(tǒng)治包蘊(yùn)天地，至高的圣德澤被萬(wàn)物，上帝等待明主登封西岳，華岳神也想有奉迎天子的機(jī)會(huì)，人與神都久已渴望皇帝臨幸，那么為何只有泰山得到封禪呢？按《史記《封禪書(shū)》：“昔無(wú)懷氏、伏羲、神農(nóng)、炎帝、顓頊、帝嚳、堯舜，皆封泰山，禪云云。黃帝封泰山，禪亭亭?！薄霸仆ぁ敝Z(yǔ)出此，借指泰山。玄宗先天年間曾封華岳神為金天王。開(kāi)元十三年(725)，玄宗東封泰山，十八年，百僚及華州父老屢次上表請(qǐng)封西岳，不準(zhǔn)。王維這首詩(shī)可能作于此時(shí)。但末六句與其說(shuō)是反映當(dāng)時(shí)朝野請(qǐng)封西岳的愿望，還不如說(shuō)是為華岳遭到的冷遇鳴其不平，并借此表達(dá)希望圣恩均等地施于萬(wàn)民的要求。這一部分措辭典雅，與頌圣封禪的內(nèi)容正相協(xié)調(diào)?！敖鹛臁?、“云亭”等富麗的辭彩，猶如在青綠山水底子上以泥金鉤染天上云霞和亭臺(tái)建筑，最后完成了這幅描繪華岳的金碧山水畫(huà)。

這首詩(shī)氣勢(shì)雄渾，筆力遒勁，墨彩濃重，文辭典麗，與王維山水詩(shī)一向以清秀空靜見(jiàn)長(zhǎng)的風(fēng)格迥然不同，卻正適于表現(xiàn)華岳威峙秦京的風(fēng)貌。足見(jiàn)這位山水詩(shī)畫(huà)的大師是深知“隨類(lèi)敷彩”之妙理的。