王弼文集?？弊⑨屩?。今人樓宇烈撰。上、下兩冊(cè)。成書于一九八○年。(王弼事跡參見(jiàn)“《周易注》”條)
《王弼集校釋》匯集并校釋了王弼的《老子道德經(jīng)注》上、下兩篇，八十章；《老子指略》;《周易注》上經(jīng)、下經(jīng)；《周易略例》;《論語(yǔ)釋疑》等五種。依次每篇，逐章校釋?！独献拥赖陆?jīng)注》是歷史上著名的《老子》注之一。王弼在注中著重發(fā)揮了玄學(xué)貴無(wú)論“以無(wú)為本”、“崇本以舉其末”、“守母以存其子”、“靜必為躁君”、“以寡統(tǒng)眾”、“因物之性”等思想，對(duì)《老子》思想多有發(fā)展和改造。由于《老子道德經(jīng)注》是以注經(jīng)形式出現(xiàn)的，離開(kāi)所注經(jīng)文無(wú)法了解注文意義，因此本書將其原文一并錄入。樓宇烈在?？边^(guò)程中，旁征異文，博舉眾說(shuō)，并引用《道藏集注》、《古逸叢書》、《廣雅釋詁》、《說(shuō)文解字》、《道藏集義》等古籍的精華為《老子道德經(jīng)注》作了詳細(xì)的注釋。如在注釋第一章中王弼注：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。”中的“指事”二字時(shí)說(shuō)：“‘指事’,許慎《說(shuō)文解字·論六書篇》說(shuō)：‘指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也?！臁?為‘形’,《周易系辭上》:‘在天成象，在地成形’,韓康伯注：‘象況日月星辰，形況山川草木也?！甘略煨巍颂幗枰灾缚勺R(shí)可見(jiàn)有形象之具體事物?！痹谧⑨屵^(guò)程中，力求前后一致，突出主題。如第七章中為王弼“自生則與物爭(zhēng)，不自生則物歸也”作注中說(shuō)：“‘自生’,意為只求自身之生，即所謂‘先其身’、‘存其身’、‘私其身’、‘有為于身’,亦即如五十章王弼所注說(shuō)之 ‘生生之原’?！蛔陨?意為不求自生之身，即所謂‘后其身’、‘外其身’、‘無(wú)私其身’、‘無(wú)為于身’,亦即如五十章王弼注所說(shuō)之 ‘善攝生者，無(wú)以生不生’?！?br>《老子指略》與《老子道德經(jīng)注》相得益彰，兩者思想很接近。樓宇烈在本書中做了簡(jiǎn)要注釋。
《周易略例》以玄學(xué)解《周易》,提出了“眾不能治眾，治眾者，至寡者也。夫動(dòng)不能治動(dòng)，制天下之動(dòng)者，貞夫一者也”(《明彖》)以及“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”(《明象》)等著名玄學(xué)命題。它與《周易注》相互配合，集中地反映了王弼的《周易學(xué)》觀點(diǎn)和解《周易》方法論，闡述了王弼注《周易》的指導(dǎo)思想和他“以無(wú)為本”理論的基本內(nèi)容。樓宇烈在注校過(guò)程中將《周易注》的所有經(jīng)文一并錄入，力求資料豐富、條理清楚、見(jiàn)解獨(dú)特。在王弼《周易注》之后，附有晉韓康伯注的上下《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》等，這是對(duì)王弼一些言論的繼承和發(fā)揮。在《周易略例》中全部錄入了唐邢璹的全部注釋，便于讀者理解與參考。如在注釋《周易略例·明彖》“夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也”時(shí)說(shuō)：“‘眾’,就卦象而言，指六爻；泛言之，則指萬(wàn)事萬(wàn)物，百姓庶民。‘至寡’,就卦象而言，指起主導(dǎo)作用那一爻；泛言之，則指萬(wàn)事萬(wàn)物之總根，最高統(tǒng)治者。邢璹注： ‘萬(wàn)物是眾，一是寡。眾不能理(治)眾，理(治)眾者，至少以理(治)之也?！?br>《論語(yǔ)釋疑》是對(duì)《論語(yǔ)》疑難問(wèn)題的注解，借釋《論語(yǔ)》以發(fā)揮其“以無(wú)為本”的思想。樓宇烈的注釋博引眾家之長(zhǎng)，簡(jiǎn)單明了，突出主題。
本書的最后還引用《世說(shuō)新語(yǔ)》、《王弼別傳》、《魏志》、《晉書》等古籍對(duì)王弼的生平、事跡資料等做了附錄說(shuō)明。
由于本書的目的是取王弼的思想資料，因此在校釋中僅限王弼的注文部分。對(duì)《周易》、《老子》及《論語(yǔ)》的原文，只錄原文而不作校釋。并根據(jù)王弼注文的意思，對(duì)《周易》、《老子》、《論語(yǔ)》的原文重新句讀、標(biāo)點(diǎn)，其中與其通行讀本有不一致之處。另外，本書僅就王弼玄學(xué)的基本觀點(diǎn)及其理論特點(diǎn)作了一些簡(jiǎn)要介紹和分析，并沒(méi)有對(duì)王弼的全部哲學(xué)思想作評(píng)論。
本書是逐篇逐章進(jìn)行校釋的。在正式內(nèi)容前樓宇烈著有校釋說(shuō)明和前言。在前言中，樓宇烈從政治上、從統(tǒng)治思想更替的需要上以及從理論思維發(fā)展的本身規(guī)律上三方面對(duì)魏正始年間(240—249年)魏晉玄學(xué)“正始玄風(fēng)”出現(xiàn)的歷史原因進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明和分析。前言中歸納了王弼哲學(xué)思想的根本觀點(diǎn)是“以無(wú)為本”、“舉本統(tǒng)末”,指出其與《老子》的“有生于無(wú)”以及兩漢神學(xué)目的論的“天人感應(yīng)”思想在理論體系上的顯著不同特點(diǎn)，表明了玄學(xué)在理論思維發(fā)展上的進(jìn)步。
本書參校版本很多。主要的是：《老子道德經(jīng)注》以浙江書局刻明華亭張之象本為底本；《周易注》以清阮元刻十三經(jīng)注疏本為底本。參校清阮元著《周易?？庇洝返?；《老子指略》以王維誠(chéng)輯校本為底本，并根據(jù)《雲(yún)笈七簽》中《老子指歸略例》以及《道藏》中《老子微旨例略》等重加校訂，改正了王維誠(chéng)輯校本中的某些錯(cuò)誤； 《周易略例》以明汲古閣毛晉本為底本，參校以《四部叢刊影印宋本》、《漢魏叢書》本，《津逮叢書》本等；《論語(yǔ)釋疑》以皇侃《論語(yǔ)義疏》及邢昺《論語(yǔ)正義》中輯出，以武英殿皇疏本及馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》作詮訂。一九八○年中華書局出版有 《王弼集校釋》。