昔者菩薩為大國(guó)王，常以四等育護(hù)眾生，聲動(dòng)遐邇，靡不嘆懿。舅亦為王處在異國(guó)，性貪無(wú)恥，以兇為健，開士林嘆。菩薩懷二儀之仁惠。虛誣謗訕，為造訧端，興兵欲奪菩薩國(guó)。菩薩群僚僉曰： “寧為天仁賤，不為豺狼貴也。”民曰：“寧為有道之畜，不為無(wú)道民矣?！绷线x武士，陳軍振旅。國(guó)王登臺(tái)觀軍，情猥流淚涕泣交頸曰：“以吾一躬?dú)д酌裰?。?guó)亡難復(fù)，人身難獲；吾之遁邁，國(guó)境咸康，將誰(shuí)有患乎？”王與元后俱委國(guó)亡。舅入處國(guó)，以貪殘為政，戮忠貞，進(jìn)佞蠱，政苛民困，怨泣相屬，思詠舊君，猶孝子之存慈親也。王與元妃處于山林，海有邪龍，好妃光顏，化為梵志，訛叉手箕坐，垂首靖思，有似道士惟禪定時(shí)。王睹欣然，日采果供養(yǎng)。龍伺王行，盜挾妃去，將還海居，路由兩山夾道之徑。山有巨鳥，張翼塞徑，與龍一戰(zhàn)焉。龍為震電擊鳥，墜其右翼，遂獲還海。王采果還，不見(jiàn)其妃。悵然而曰： “吾宿行違，殃咎鄰臻乎： “乃執(zhí)弓持矢，經(jīng)歷諸山，尋求元妃。睹有滎流，尋極其源，見(jiàn)巨獼猴而致哀慟，王愴然曰：“爾復(fù)何哀乎？”獼猴曰： “吾與舅氏并肩為王，舅以勢(shì)奪吾眾矣，嗟乎無(wú)訴。子今何緣翔茲山岨乎？” 菩薩答曰： “吾與爾其憂齊矣！吾又亡妃，未知所之?！焙镌唬骸白又釕?zhàn)，復(fù)吾士眾，為子尋之，終必獲矣?！蓖跞恢?，曰可。明日猴與舅戰(zhàn)，王乃彎弓擩矢，股肱勢(shì)張。舅遙悚懼，播徊進(jìn)馳。猴王眾反，遂命眾曰：“人王元妃，迷在斯山，爾等布索?！焙锉姼餍?，見(jiàn)鳥病翼。鳥曰：“爾等奚求乎？”曰：“人王亡其正妃，吾等尋之?！兵B曰：“龍盜之矣！吾勢(shì)無(wú)如。今在海中大洲之上。”言畢鳥絕。猴王率眾，由徑臨海，憂無(wú)以渡。天帝釋即化為獼 猴，身病疥癬，來(lái)進(jìn)曰： “今士眾之多，其逾海沙，何憂不達(dá)於彼洲乎？今各復(fù)負(fù)石杜海，可以為高山，何但通洲而已?！焙锿跫捶庵疄楸O(jiān)，眾從其謀，負(fù)石功成，眾得濟(jì)度，圍洲累沓。龍作毒霧，猴眾都病，無(wú)不仆地。二王悵愁。小猴重曰：“今眾病瘳，無(wú)勞圣念?！奔匆蕴鞓?lè)傅眾鼻中。眾則奮鼻而興，力勢(shì)窬前。龍即興風(fēng)云以擁天日。電耀光海，勃怒霹靂，震乾動(dòng)地。小猴曰： “人王妙射，夫電耀者即龍矣。發(fā)矢除兇，為民招福，眾圣無(wú)怨矣?！宾姽?，王乃放箭，正破龍胸。龍被射死，猴眾稱善。小猴拔龍門鑰，開門出妃，天鬼咸喜。二王俱還本山，更相辭謝，謙光崇讓。會(huì)舅王死，無(wú)有嗣子，臣民奔馳尋求舊君，於彼山阻，君臣相見(jiàn)，哀泣俱還，并獲舅國(guó)。兆民歡喜，稱壽萬(wàn)歲，大赦寬政，民心欣欣，含笑且行。王曰：“婦離所天，只行一宿，眾有疑望，豈況旬朔乎？還于爾宗，事合古儀?！卞唬骸拔犭m在穢蟲之窟，猶蓮花居于污泥。吾言有信，地其坼矣?！毖援叺亓选Ｔ唬骸拔嵝努F(xiàn)矣?！蓖踉唬骸吧圃??！狈蜇憹嵳?，沙門之行。自斯國(guó)內(nèi)，商人讓利，士者辭位，豪能忍賤，強(qiáng)不陵弱，王之化也；淫婦改操，危命守貞，欺者尚信，巧偽守真，元妃之化也。佛告諸比丘：“時(shí)國(guó)王者，我身也；妃者，俱夷是；舅者，調(diào)達(dá)是；天帝釋者，彌勒是也?！逼兴_法忍度，無(wú)極行，忍辱如是。

印度有兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》,其中《羅摩衍那》所寫的故事出于《六度集經(jīng)》第四十六，即本文。該文由吳時(shí)康居國(guó)沙門康僧會(huì)譯，故事頗具妙趣。
文章開始寫菩薩是一位仁人之君，“常以四等護(hù)育眾生”,而且名聲素著?？墒撬木烁竸t不是這樣，身在異國(guó)，生性貪婪，兇殘為強(qiáng)，致使明達(dá)之士為之嘆息。從這里可以看出作者的道德觀念，體現(xiàn)出了古印度社會(huì)崇尚盡職，反對(duì)殘暴的觀念。請(qǐng)看，當(dāng)舅父興兵來(lái)奪菩薩國(guó)時(shí)，菩薩國(guó)的臣民則講：“寧為天仁賤，不為豺狼貴。”“寧為有道之畜，不為無(wú)道民”。這充分體現(xiàn)出，由于菩薩的盡職，而倍受人民的愛(ài)戴。
作者在表現(xiàn)臣民愛(ài)戴國(guó)王的同時(shí)，又進(jìn)一步寫國(guó)王的愛(ài)民：“以吾一躬?dú)д酌裰?，?guó)亡難復(fù)，人身難獲，吾之遁邁，國(guó)境咸康，將誰(shuí)有患乎？”這正是耽心因自己一人之過(guò)，而殃及臣民，所以國(guó)王和王后決定出走。舅父入國(guó)施政，“以貪賤為政，戮忠貞，進(jìn)佞蠱，政苛民困?！闭?yàn)檫@樣，百姓“怨泣相屬，思詠舊君”,就像孝子懷念自己的父母一樣。作者在這里運(yùn)用了對(duì)比和夸張的手法，使兩個(gè)國(guó)王孰優(yōu)孰劣的形象十分明顯突出，對(duì)表達(dá)主題起到了很好的渲染作用。
接著作者敘述了國(guó)主離國(guó)后所經(jīng)受的磨難。作者在這里分為三個(gè)層次來(lái)展現(xiàn)故事情節(jié)。
第一層次，離國(guó)后王妃被劫。國(guó)王和王妃在山林中，遇到了邪龍。邪龍見(jiàn)王妃容貌美頓起邪念，變做一個(gè)梵志，裝成一個(gè)虔誠(chéng)信佛的樣子，博得了國(guó)王的同情心，“日采果供養(yǎng)?！边@種愛(ài)心非但沒(méi)有使邪龍感恩戴德，思圖報(bào)答，反而將王妃劫擄而去。通過(guò)邪龍的行徑，更加襯托出國(guó)王是一位仁人之君。
第二層次，猴王輔助國(guó)王復(fù)辟?！暗玫蓝嘀У拦阎?。這是天經(jīng)地義的至理。請(qǐng)看，邪龍?jiān)诮俪滞蹂耐局?，有巨鳥擋道為之不平，但因力單不敵而未能成功。這也從側(cè)面表明了國(guó)王的得道和慈悲之心已經(jīng)感動(dòng)上天，又使他遇見(jiàn)一獼猴，相與交談，竟成“同是天涯淪落人”。在它的幫助之下，得知了王妃的下落，“今在海中大洲之上”,但他們對(duì)此已無(wú)能為力了，這時(shí)天帝釋伽化做獼猴前來(lái)獻(xiàn)計(jì)：發(fā)動(dòng)眾人背石頭填海，形成在山，那樣就可暢行無(wú)阻了。他們經(jīng)過(guò)傳奇式的斗爭(zhēng)，終于“龍被射死”尋回王妃，使得“天鬼咸喜”?？梢哉f(shuō)普天同慶了。
第三層次，國(guó)王復(fù)國(guó)后天地人神大同。在這一層次中又從另一個(gè)側(cè)面描寫了國(guó)王是仁人之君：“會(huì)舅王死，無(wú)有嗣子”,在這種情況下，他才“并獲舅國(guó)”而且博得“兆民歡喜，稱壽萬(wàn)歲”的榮譽(yù)，這說(shuō)明國(guó)王的作為順理民心，合乎天意。這可以說(shuō)是驚險(xiǎn)故事的結(jié)尾了，但作者筆鋒一轉(zhuǎn)，又講述了古印度社會(huì)中一個(gè)很重要的道德觀念——貞潔。
“婦離所夫，只行一宿，眾有疑望”,可見(jiàn)佛門將貞潔看得何等重要！作者在這里用王妃的行止歌頌了這一道德觀念。王妃把自己的行為比喻成一朵蓮花，處污泥而不染，證明保持了自己的節(jié)操。因?yàn)樵诜鸾虂?lái)講，“貞潔者，沙門之行”。由于國(guó)王的忠于職守，對(duì)舅父的孝順和寬宏，在復(fù)位中的英勇表現(xiàn)，以及王妃的貞潔贏得了國(guó)民的極大擁戴，同時(shí)，用他們的行為教化了國(guó)民，使國(guó)家的風(fēng)尚大為改觀，“商人讓利，士者辭位，豪能忍殘，強(qiáng)不凌弱，淫婦改操，欺者尚信，巧偽守真”。由此我們可以看到統(tǒng)治者的言行對(duì)于國(guó)民及其下屬的影響是多么的重要。這么高尚的道德情操，著實(shí)令人欽敬。這國(guó)王究竟是誰(shuí)呢？文章最后點(diǎn)明“時(shí)國(guó)王者，我身也； 妃者，俱夷是； 舅者，調(diào)達(dá)是； 天帝釋者，彌勒是也”。無(wú)疑是對(duì)佛教行止和宗旨的宏揚(yáng)。
這篇佛教故事不用空泛的說(shuō)教，而是以極富神幻色彩的曲折情節(jié)感人。為了宣傳佛教的仁愛(ài)、寬宏、盡職、貞潔等觀念，作者采用了對(duì)比、襯托、側(cè)寫等手段進(jìn)行渲染。文章開始就以菩薩與其舅父相比較，來(lái)顯現(xiàn)菩薩的仁愛(ài)與寬宏。菩薩是 “常以四等育護(hù)眾生”;其舅是“性貪無(wú)恥，以兇為健”,“虛誣謗訕，興兵奪菩薩國(guó)”。兩相對(duì)比善惡分明，這樣一開始就給讀者塑造了一個(gè)非常鮮明的形象。在對(duì)比的同時(shí)，作者通過(guò)菩薩與臣民的對(duì)話從側(cè)面來(lái)表現(xiàn)菩薩的仁愛(ài)之心。群臣講： “寧為天仁賤，不為豺狼貴?！卑傩罩v：“寧為有道之畜，不為無(wú)道民?！薄瓨?gòu)成了一個(gè)上下和諧的局面，這種局面之所以產(chǎn)生是由于君主施仁政的結(jié)果。采用這種側(cè)面表現(xiàn)手法往往能獲得比正面更意想不到的效果。后文的 “山有巨鳥”“與龍一戰(zhàn)”,和眾猴尋找王妃，無(wú)不用側(cè)寫來(lái)表現(xiàn)人物。之所以使鳥獸為之同心戮力，無(wú)不是由于菩薩仁愛(ài)之心感化使然。
文章在使用側(cè)寫的同時(shí)又運(yùn)用了襯托的手法來(lái)表現(xiàn)人物的思想品質(zhì)。以舅父的惡來(lái)襯托菩薩的善與愛(ài)。這樣對(duì)比襯托不僅使人物思想更加明顯具體，而且可以喚起人棄惡向善的意識(shí)。
故事在結(jié)構(gòu)上采用了環(huán)環(huán)相扣的構(gòu)章手法。文章開始以舅父“興兵欲奪菩薩國(guó)”掀起高潮，以菩薩出走避開風(fēng)潮，出走途中王妃被劫再次掀高潮，真可謂一波未平，一波又起。給故事的發(fā)展平添了緊張的色彩，使人讀來(lái)為菩薩擔(dān)憂為菩薩不平。就在尋找王妃的時(shí)候，菩薩又遇到了巨獼猴，當(dāng)菩薩得知巨獼猴的遭遇與其相同時(shí)，他毅然棄尋王妃而助巨獼猴復(fù)位，這給讀者留下了一個(gè)懸念： 王妃的下落，性命如何呢？這又為故事的發(fā)展增加了緊張色彩。而后敘述猴王幫助菩薩復(fù)國(guó)引起下文，波瀾迭起，驚心動(dòng)魄，使人非一氣讀完不以為快。這就是環(huán)環(huán)相扣的妙處。
故事在語(yǔ)言上較為淺顯，有些近于口語(yǔ)，如菩薩與臣民的對(duì)話，“寧為天仁賤，不為豺狼貴”,“寧為有道之畜，不為無(wú)道民?！痹诿鑼懫兴_與邪龍殊死搏斗時(shí)，場(chǎng)面極其寵大壯觀： “龍即興風(fēng)云以擁天日。電耀光海，勃怒霹靂，震乾動(dòng)地?！边\(yùn)用了鋪陳排比的筆法，這對(duì)后世有很深的影響，如 《西游記》、《封神演義》等在描述兩軍對(duì)壘時(shí)就常常加以運(yùn)用，寫法上更加繁富，如加入 “以詩(shī)為證”等等，讀之使人目炫神迷，眼界大開。