時婆羅奈國山中有仙人，以仲秋之月，于澡盆中小便，見鹿?麀②合會，淫心即發(fā)，精流盆中。?麀鹿飲之，即時有娠，滿月生子，大類如人，頭有一角，其足似鹿。鹿當產時，至仙人庵邊而產，見子是人，以付仙人而去。仙人出時，見此鹿子，自念本緣，知是己兒，取已養(yǎng)育。及其年大，勤教學習，通十八種大經③。又學坐禪，行四無量心④,得五神通^⑤。一時上山，值大雨泥滑，其足不便，躄地，破其軍持^⑥,又傷其足。便大瞋恚，以軍持盛水，咒令不雨。仙人福德，諸龍鬼神皆為不雨。不雨故榖果不生，人民窮乏，無復生路。婆羅奈王憂愁懊惱，命諸大官集議雨事。明者議言：“我聞有一角仙人，上山傷足，瞋咒令十二年不雨?！蓖跛嘉┭裕?“若十二年不雨，我國了矣，無復人民?！蓖跫撮_募： “若有能令仙人失五通，屬我為民者，當與分國半治?！笔瞧帕_奈國有淫女，名曰扇陀，端正巨富，來應王募，問諸人言：“此是人，非人？”眾人言：“是人耳，仙人所生?！币裕?“若是人者，我能壞之。”作是語已，取金盆，盛好寶物。語王言： “我當騎此仙人來！”淫女即時求五百乘車，載五百美女；五百鹿車。載種種歡喜丸⑦,皆以眾藥草和之以眾彩畫之，令似雜果；及持種種大力美酒，色味如水。服樹皮衣，行林樹間，以像仙人。于仙人舍邊作草庵住。一角仙人游行見之，諸女皆出迎逆，好妙華香供養(yǎng)仙人。仙人歡喜，諸女皆以美言敬辭問訊仙人，將入房中，坐好床褥。與好凈酒，以為凈水； 與歡喜丸，以為果蓏。食飲飽已，語諸女言：“我從生已來初未得如此好果好水！”諸女言：“我一心行善，故天與我愿，得此果水。” 仙人問女： “汝何以故膚色肥盛？”答曰：“我曹食此好果，飲此美水，故肥盛如此。”女曰仙人言：“汝何以不在此間?。俊贝鹧裕骸耙嗫勺《??！迸裕?“可共澡洗。”即亦可之。女手柔軟，觸之心動。便復與諸美女更互相洗，欲心轉生，遂成淫事，即失神通。天為大雨七日七夜。令得歡樂，飲食七日，酒食皆盡，繼以山水、木果、其味不美。更索前者，答言： “已盡。今當共取，去此不遠，有可得處。”仙人言： “隨意。”共出，去城不遠，女便臥地，言：“我極不能復行?！毕扇搜裕骸叭瓴荒苄姓?，騎我項上，我當擔汝。”女先遣信報王：“王可暫出，觀我智能?！蓖跻妴栄裕?“何由得爾？”女曰： “以方便力^⑧。”無所復能，令住城中，好供養(yǎng)，恭敬之，足其所欲，拜為大臣。住城少日，身轉羸瘦。念禪定心，厭此世欲。王問仙人： “汝何不樂？”答曰： “雖得五欲，常念林間。”王自思惟：“若我強違其志，違志為苦，苦極則死。本以求除旱患，今已得之，當復何緣強奪其志！”即發(fā)遣之。即還山中，精進不久，還得五通。①《獨角仙人情染世欲為淫女所騎》: 獨角仙人是梵文Ekasrnga的意譯，也譯作 “一角仙人”“獨角大仙”。印度偉大史詩 《羅摩衍那》第 一篇八 、九、十等三章中即述此故事。佛教取之，演化為佛本生故事，見于《佛所行贊》卷1,《大智度論》卷17等經論中?！洞筇莆鞒怯洝肪?亦曾略述此故事梗概。我們以 《經律異相》卷39所載為基礎，用 《大智度論》卷17增改字句，錄成此篇。篇題依《經律異相》。 ②?(jia)麀(you):麀，公鹿；麀母鹿。 ③[十八種大經]指“毘伽羅論”等十八類重要佛經。將重要經典分為十八類，是一種佛經分類法。通十八種大經，意近于精通一切佛經。④四無量心：佛教術語。梵語Catu-rapramana的意譯。指佛、菩薩為普度無量眾生而應具有的四種精神，即：一、慈無量心：思惟如何為群生做好事，給以歡樂(與樂);二、悲無量心：思惟如何才能拯救眾生苦難(拔苦);三、喜無量心： 見到其眾生離苦得樂，感到喜悅； 四、捨無量心： 對眾生無憎無愛，一視同仁，平等對等。⑤五神能： 又名 “五通”“五神變”。佛教認為，“不思議”為 “神”,“自在”為 “通”,“不思議自在”的意思，大致可理解為神妙到無法想像的程度，隨心所欲變化自如”。它具體發(fā)揮為五種作用： 一、天眼通； 二、天耳通、三、他心通； 四、宿命通； 五、如意通，又叫神境通。見《大智度論》卷五。⑥[軍持]梵文Kundi的音譯。意為凈瓶式澡罐。南亞次大陸古代修持者和后來的佛教僧人隨身所用的貯水器。漢化佛教中觀世音菩薩的甘露凈瓶即由之脫化，蛻變成中國式長頸花瓶開關。⑦歡喜丸：梵語Mahotika的意譯。音譯“摩呼荼迦”。南亞次大陸的一種面餅，用奶油調和面粉，并糅合蜜、姜、胡椒、葡萄、胡桃仁、石榴等多種材料，烹制而成，有多種調料法。有時加上各種藥草，使之具有特殊的藥效。⑧[方便力]方使。梵文Upaya的意譯。佛教名詞，涵義豐富，主要指為度脫眾生所使用的種種靈活方法。方便力，是方便的“力用”,即方便的具體使用與作用。按，扇陀此處用這種詞語，有其調謔性。近代小說中惡僧調戲婦女，常說“女施主行個方便”,似已肇端于此等處。

獨角仙人的故事，也是佛教從古代神話中截取改造而來。因其本身原為偉大史詩《羅摩衍那》的一小部分，作為文學素材，情節(jié)、人物、對話等早在流傳中渾成定型，基礎極好，幾乎不煩改造，只須在結尾加上本生經的那套點明“誰是誰的前生”格式便可，所以，可以把這則故事看成是《羅摩衍那》全書中一個片段的簡明節(jié)譯本。
修行人被女人所迷而失戒，是佛教故事的傳統(tǒng)題材。如“拔劫仙人見王女發(fā)欲失神通”“五百仙人見聞女人色聲皆失神通”等皆是。主角都是仙人。失神通后，通過修行，還可再度煉成。與佛教教義游離。漢化佛教進一步發(fā)展世俗化以后，描寫和尚失戒的故事已脫離外國的本生經格式，而與“輪回報應”的夙世孽緣結合，來闡明因由。典型的例證是明代馮夢龍所輯的《古今小說》中的《月明和尚度柳翠》:柳宣教因上任時玉通和尚未來參謁，讓妓女吳紅蓮引誘他破了戒。玉通和尚因此圓寂，后來轉世變成柳家之女柳翠翠，當了妓女，敗壞了柳家的門風。后經月明和尚點化，“這冤冤相報才算完了?！睆膬善獌热萆峡擅黠@看到佛教原型的故事和中國化后的小說的區(qū)別：勾引獨角仙人是為了解除國家的旱災，吳紅蓮卻是受了官府之命，而下命令的原因僅僅是因為玉通和尚沒有下山參謁。獨角仙人很是有些氣勢，他可以命令天不下雨，可是他被迷也極為容易，玉通和尚卻極為和善，他終被誘惑也因紅蓮利用了他的善良。獨角仙人被迷之后，仍可以安定生活，而玉通和尚卻圓寂了。獨角仙人最終自己醒悟，重返山林修行，而玉通和尚卻轉世成柳家之女冤冤相報，最終經高師指點才迷途知返。
相對來說，一方面，漢族本無男女間禁欲的傳統(tǒng)，這種故事原本都是外來的，為適應中國讀者胃口，《度柳翠》將這種類型的故事徹頭徹尾漢化，并把它的內容和佛教教義更有機地結合起來。若把舶來品原本與佛教的關系比作水果糖與包糖紙，那么，漢化了的這類故事則是無包裝加了藥的寶塔糖。另一方面，為取悅于廣大市民階層的讀者，除了加強世俗性與故事性以外，加進大量露骨的庸欲描寫，這就使改編本缺少原史詩中那般神奇美麗。