《舊約·創(chuàng)世記》第22章

上帝要試驗(yàn)亞伯拉罕，就呼叫他說(shuō)：“亞伯拉罕！”他說(shuō)：“我在這里。”上帝說(shuō)：“你帶著你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，你所愛(ài)的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻(xiàn)為燔祭?！眮啿鼻逶缙饋?lái)，備上驢，帶著兩個(gè)仆人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往上帝所指示他的地方去了。到了第三日，亞伯拉罕舉目遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)了那地方。亞伯拉罕對(duì)他的仆人說(shuō)：“你們和驢在此等候，我與童子往那里去拜一拜，就回到你們這里來(lái)?！眮啿卑鸯芗赖牟穹旁谒麅鹤右匀錾砩?，自己手里拿著火與刀，于是二人同行。以撒對(duì)他父親亞伯拉罕說(shuō)：“父親哪！”亞伯拉罕說(shuō)：“我兒，我在這里?！币匀稣f(shuō)：“請(qǐng)看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亞伯拉罕說(shuō)：“我兒，上帝必自己預(yù)備作燔祭的羊羔?！庇谑嵌送?。
他們到了上帝所指的地方，亞伯拉罕在那里筑壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要?dú)⑺膬鹤?。耶和華的使者從天上呼叫他說(shuō)：“亞伯拉罕！亞伯拉罕！”他說(shuō)：“我在這里?！碧焓拐f(shuō)：“你不可在這童子身上下手，一點(diǎn)不可害他?，F(xiàn)在我知道你是敬畏上帝的了，因?yàn)槟銢](méi)有將你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，留下不給我?！眮啿迸e目觀看，不料，有一只公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那只公羊來(lái)，獻(xiàn)為燔祭，代替他的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒，直到今日人還說(shuō)，在耶和華的山上必有預(yù)備。耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說(shuō)：“耶和華說(shuō)，你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，我便指著自己起誓說(shuō)：‘論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來(lái)，如同天上的星，海邊的沙，你的子孫必奪得仇敵的城門。并且地上萬(wàn)國(guó)都必因你的后裔得福，因?yàn)槟懵?tīng)從了我的話?！庇谑莵啿被氐剿腿四抢?，他們一同起身往別是巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。

亞伯拉罕燔祭獻(xiàn)子的故事是《舊約》中最具神秘色彩的故事之一。為了證明自己對(duì)上帝的忠誠(chéng)，亞伯拉罕甘心情愿將自己的獨(dú)生子以撒作為向上帝的燔祭，在亞伯拉罕持刀刺向以撒的最后一剎那，上帝派來(lái)的天使才及時(shí)阻止了這一悲劇。
亞伯拉罕在《舊約》中，不僅僅是以色列人的最早祖先，同時(shí)是耶和華(亞威)一神教的最初傳播者。從原始部落民族的多神教轉(zhuǎn)向一神教，崇拜唯一的真神——上帝耶和華，亞伯拉罕在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中居于重要地位。由于上帝的顯現(xiàn)，亞伯拉罕蒙召，成為最堅(jiān)定的上帝一神教的身體力行者。他首先帶動(dòng)了家里人，妻子撒拉、弟弟納鶴和侄子羅得追隨他的信仰，繼而將這種新的宗教擴(kuò)大到家族中其他人和奴仆中去。雖然不斷受到多神教崇拜者的敵視，但亞伯拉罕成功地維護(hù)了家族的團(tuán)結(jié)，并且使新生的一神教的影響越來(lái)越大。上帝對(duì)亞伯拉罕的所作所為顯然十分滿意，給了他前所未有的恩寵，對(duì)他說(shuō)：“你要離開(kāi)本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。我必叫你成為大國(guó)。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福?！薄暗厣系娜f(wàn)族都要因你得福?！边@是上帝對(duì)亞伯拉罕直接的召喚，亞伯拉罕沒(méi)有猶豫，帶領(lǐng)他的家人往上帝指示的福地去，這地就是迦南。到達(dá)迦南后，上帝又向亞伯拉罕顯現(xiàn)，應(yīng)許他：“我要把這地賜給你的后裔。”為了向上帝表示感謝，亞伯拉罕建筑了一座祭壇，用來(lái)“求告上帝的名”。上帝見(jiàn)亞伯拉罕如此虔誠(chéng)，再一次向他顯現(xiàn)，與他立約，規(guī)定亞伯拉罕和他的后裔都必須行割禮，作為上帝與人立約的證據(jù)。
上帝與亞伯拉罕的這一約定具有相當(dāng)重要的意義，他表示的是上帝與受造者，即神與人之間因立約而存在的一種特殊關(guān)系。它顯示了上帝這位創(chuàng)造者是受造者亞伯拉罕及其后裔專一信仰、專一崇拜的唯一的神；同時(shí)，上帝也作了承諾：“我要將你現(xiàn)在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的后裔永遠(yuǎn)為業(yè)，我也必作他們的神?！庇捎谶@一立約，最終確定了神與人之間的關(guān)系。
從上所述可以看出，亞伯拉罕在以色列氏族從多神教走向一神教的過(guò)程中，居功至偉。他是一神教的熱情傳播者，又是一種教最堅(jiān)定的信仰者。上帝雖然已經(jīng)看見(jiàn)亞伯拉罕相信他，信仰他，并且認(rèn)為他是一個(gè)義人，但上帝還是忍不住想要 “考驗(yàn)”亞伯拉罕一下，看他對(duì)自己的虔誠(chéng)究竟能夠達(dá)到何種程度。這種 “考驗(yàn)”雖然十分殘酷，但對(duì)受試者顯然十分有效，它能清楚地表明一個(gè)人在愛(ài)子與上帝只能選擇其中一個(gè)的情況下，究竟是選擇對(duì)上帝的信仰，還是選擇保存親情骨肉。
燔祭是猶太教的一種祭禮，是為乞求上帝應(yīng)許某事某物而實(shí)行，通常是將牲畜或飛禽屠宰，把血灑在祭壇周圍，然后用火焚燒。但在 《圣經(jīng)》 中，以人為燔祭的事也屢見(jiàn)不鮮。由于亞伯拉罕是100歲時(shí)，才得到獨(dú)生子以撒，所以這種考驗(yàn)顯得分外嚴(yán)峻?！办芗阔I(xiàn)子” 的故事將這一考驗(yàn)過(guò)程寫得繪聲繪色，十分生動(dòng)感人。100多歲的老人與他心愛(ài)的獨(dú)生子往獻(xiàn)祭的地點(diǎn)摩利亞去，父子二人同行，一位知道真情，充滿對(duì)幼子的愛(ài)憐而又不得不做出老年喪子的犧牲，心情必定是蒼涼悲壯的，而另一位則混沌未開(kāi)，全然不知道他即將面臨滅頂之災(zāi)。在這樣的背景下，亞伯拉罕與以撒的對(duì)話特別有一種悲愴的意味。
以撒對(duì)他父親亞伯拉罕說(shuō)： “父親?。　眮啿闭f(shuō)： “我兒，我在這里?！?以撒說(shuō)：“請(qǐng)看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亞伯拉罕說(shuō)： “我兒，上帝必自己預(yù)備作燔祭的羊羔?！贝颂帉?duì)話，是《舊約》中最出色的描寫之一，雖然沒(méi)有直接描寫父子二人的神態(tài)及心理活動(dòng)，但父子二人不同的心境情態(tài)盡在對(duì)話中凸現(xiàn)，可謂不著一字，盡得風(fēng)流。
在 “燔祭獻(xiàn)子”故事中，以撒是作為亞伯拉罕獨(dú)生子的身份出現(xiàn)的，實(shí)際上亞伯拉罕還另有一個(gè)兒子，即撒拉的女奴夏甲生的兒子以實(shí)瑪利，當(dāng)時(shí)亞伯拉罕86歲。由于夏甲出身微賤，以實(shí)瑪利是庶出，所以在原配夫人撒拉生了正出的兒子以撒以后，夏甲母子就開(kāi)始了厄運(yùn)，撒拉要求亞伯拉罕趕走夏甲母子，以確保以撒能夠繼承家族的全部產(chǎn)業(yè)。亞伯拉罕無(wú)奈，只得給夏甲母子一些食物和水，讓他們自尋生路。他們?cè)趧e是巴的曠野迷了路，水也喝完了，只能坐以待斃。后來(lái)幸虧得到天使的指引，才找到一口井，并在巴蘭曠野住了下去。據(jù)說(shuō)，以實(shí)瑪利后來(lái)生了12個(gè)兒子，發(fā)展成12個(gè)民族，成為阿拉伯人的祖先。在 《圣經(jīng)》 中，經(jīng)常把以實(shí)瑪利人當(dāng)作以色列民族的敵人。亞伯拉罕雖有以實(shí)瑪利，但他是庶出，又被趕出家門，所以可以認(rèn)為亞伯拉罕只有以撒一個(gè)兒子。這一點(diǎn)甚至上帝也認(rèn)可，他說(shuō)：“你帶上你的兒子，就是你的獨(dú)生兒子，你所愛(ài)的心撒，往摩利亞地去，把他獻(xiàn)為燔祭?！鄙系壅亲寔啿鲍I(xiàn)出自己的獨(dú)生子來(lái) “考驗(yàn)”他的忠貞和虔誠(chéng)的程度。
亞伯拉罕抱定了犧牲愛(ài)子的決心，在上帝指定的地方筑壇，把兒子以撒放在壇的柴上。亞伯拉罕伸手拿刀，要?dú)⑺膬鹤樱谶@千鈞一發(fā)之際。出現(xiàn)了戲劇性的結(jié)局，上帝派天使及時(shí)阻止了這一骨肉相殘的屠殺。在這里，再一次證明了上帝的偉大： 他既檢驗(yàn)了亞伯拉罕的赤膽忠心，又避免了 “伊凡雷帝殺子”式的血腥場(chǎng)面。于是，在這場(chǎng)特殊的骨肉親情與宗教信仰較量中，亞伯拉罕經(jīng)受住了考驗(yàn)，他用事實(shí)證明了他愛(ài)上帝超過(guò)了一切。
然而，上帝仍然是要求燔祭的，他喜歡動(dòng)物油脂燃燒所發(fā)出的”馨香之氣”。恰巧有一只公羊兩角扣在稠密的小樹中不能自拔，它就成了以撒的替代品。在 《圣經(jīng)》 中，屢屢出現(xiàn)以人為祭的場(chǎng)面，并非所有的人都像以撒這樣幸運(yùn)。在 《舊約 ·士師記》 中，元帥耶弗為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，向上帝許愿：“你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那里平平安安回來(lái)的時(shí)候，無(wú)論什么人，先從我家門出來(lái)迎接我，就必歸你，我也必將他獻(xiàn)上為燔祭！”戰(zhàn)爭(zhēng)勝利地結(jié)束了，卻不料他的獨(dú)生女兒第一個(gè)出來(lái)迎接他。這使耶弗他肝膽欲裂，因?yàn)橄蛞腿A許愿不能挽回。他女兒回答說(shuō)：“父?。∧慵认蛞腿A開(kāi)口，就當(dāng)照你所說(shuō)的對(duì)我做吧！”她又對(duì)父親說(shuō)，只要求一件事，給她兩個(gè)月時(shí)間，她要在山上，為自己終為處女而哀哭。兩個(gè)月以后，耶弗他實(shí)踐了自己的誓言，將獨(dú)生女兒獻(xiàn)給耶和華作燔祭。以后，每年以色列的女子為耶弗他的女兒哀哭4天。
這是《舊約》中以人為祭的最鮮明生動(dòng)的例證，然而卻不是唯一的一例。在《舊約·民數(shù)記》第25章中，因?yàn)橐陨腥嗽谑餐Ｅc摩押女子淫亂，拜祭異神，因此耶和華吩咐摩西說(shuō)：“將百姓中所有的族長(zhǎng)，在我面前對(duì)著日頭懸掛，使我向以色列人所發(fā)的怒氣，可以消了?！痹凇杜f約·撒耳母記下》第21章，就敘述大衛(wèi)把掃羅家的子孫7人交在基遍人手中，“基遍人就把他們?cè)谝腿A面前吊死在山上——此后，上帝才垂聽(tīng)國(guó)民的哀求。”
這些描寫，證明在古代猶太民族中曾經(jīng)實(shí)行過(guò)人祭。在《圣經(jīng)》的許多地方，上帝直接要求人祭，并規(guī)定在什么樣的條件下，可以用畜類來(lái)代替人祭，即“贖身”。
這種傳說(shuō)可以追溯到那個(gè)著名的“逾越之夜”?！冻霭＜坝洝返?3章載：“以色列中凡頭生的，無(wú)論是人是牲畜，都是我的，要分別為圣歸我。”那時(shí)你要將一切頭生的，并牲畜中頭生的，歸給耶和華。公的都要屬耶和華。凡頭生的驢，你要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折他的頸項(xiàng)。凡你兒子中頭生的都要贖出來(lái)?！辈⒚鞔_說(shuō)明，之所以這樣做，是因?yàn)橐腿A將以色列人從埃及為奴之地領(lǐng)出來(lái)。因?yàn)橐腿A擊殺了埃及人所有頭生子及所有頭生牲畜，因此以色列人將一切頭生的公牲畜獻(xiàn)給耶和華為祭，但將頭生的兒子都贖出來(lái)。
只有在《出埃及記》以后，燔祭才獲得近代形式，上敘文字已經(jīng)允許用羊羔代替兒童和以色列人極其有用的大牲畜驢子。但并不是所有的燔祭都可以用羊羔來(lái)代替(贖身),“所有立過(guò)誓的”祭品，預(yù)先指定獻(xiàn)給上帝的祭品不可以用牲畜來(lái)代替?！杜f約·利未記》第27章記載：“但一切永獻(xiàn)的(按照所發(fā)誓愿獻(xiàn)祭的),就是人從他所有永獻(xiàn)給耶和華的，無(wú)論是人，是牲畜，是他承受為業(yè)的地，都不可賣，也不可贖。凡永獻(xiàn)的是歸給耶和華為至圣。凡從人中當(dāng)滅的(發(fā)誓愿獻(xiàn)子的),卻不可贖，必被治死?！薄杜f約·民數(shù)記》第30章，摩西轉(zhuǎn)述上帝的吩咐時(shí)說(shuō)：“人如果向耶和華許愿，或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話執(zhí)行?！?br>從這一角度來(lái)看，以撒的得救就有其道理了；他不是亞伯拉罕，發(fā)誓愿獻(xiàn)祭的，而是上帝為考驗(yàn)亞伯拉罕要求他燔祭的，所以可用羊羔贖身；而耶弗他是為了爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而發(fā)下誓愿將第一個(gè)迎接他凱旋的人獻(xiàn)為燔祭的，所以不能贖身。
但是，以人為燔祭畢竟是一種血腥野蠻的宗教儀式，在《圣經(jīng)》的寫作時(shí)代，這種人祭就被視為不光彩的事情，并以種種理由為之進(jìn)行辯護(hù)。《舊約·以西結(jié)書》第20章寫道：“我也任他們遵行不美的律例，謹(jǐn)守不能使人活的惡規(guī)。因他們將一切頭生的經(jīng)火，我就任憑他們?cè)谶@供獻(xiàn)的事上玷污自己，好叫他們凄涼，使他們知道我是耶和華?！痹凇妒ソ?jīng)》的先知書中，甚至表明了這樣的見(jiàn)解，似乎耶和華并不要求頭生的，他要求的只是對(duì)上帝的愛(ài)、正義和須從而已?！稄涘葧返?章寫道：“耶和華豈喜歡千千的公平或是萬(wàn)萬(wàn)的油河嗎？我豈可為自己的罪過(guò)，獻(xiàn)我的長(zhǎng)子嗎？為心中的罪惡，獻(xiàn)我身所生的嗎？世人哪！耶和華已指示你什么是善。他向你所要的是什么呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的上帝同行?！痹凇逗挝靼返?章中，上帝干脆就說(shuō)：“我喜愛(ài)良善，不喜愛(ài)祭祀，喜愛(ài)認(rèn)識(shí)上帝，勝于燔祭?！?br>《舊約》中還譴責(zé)了以色列人用人燔祭其他神的現(xiàn)象，認(rèn)為是以色列人最不可饒恕的罪行之一?！独从洝返?0章記載： “耶和華對(duì)摩西說(shuō)： ‘你還要曉諭以色列人說(shuō)，凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻(xiàn)給摩洛的，總要治死他，本地人要用石頭把他打死。我也要向那人變臉，把他從民中剪除，因?yàn)樗褍号I(xiàn)給摩洛，玷污我的圣所，褻瀆我的圣名。那人把兒女獻(xiàn)給摩洛，本地人佯為不見(jiàn)，不把它治死，我就要向這人和他的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人，都從民中剪除?！蹦β迨请枘峄诮虒?duì)重要男性大神的稱呼，舊時(shí)解釋其原意為 “王”;據(jù)近人考證，原為當(dāng)時(shí)的宗教術(shù)語(yǔ)，專指以嬰孩為祭品進(jìn)行火焚的宗教儀式。由于燔祭摩洛直接威脅到耶和華一神教的地位，所以耶和華絕對(duì)不能容忍，要與異教分子 “變臉”,把他們 “剪除”,實(shí)施非常嚴(yán)厲的懲罰。
《舊約》中有關(guān)以人為燔祭的故事，實(shí)際上是上古時(shí)期原始部落人民宗教儀式的折射。這種血腥野蠻的習(xí)俗，在腓尼基人、希臘人、墨西哥人以及其他許多民族的歷史中，都有此類駭人聽(tīng)聞的記載。他們或?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的勝利，或?yàn)樽魑锏呢S稔，或?yàn)槠渌恍┤肆λ荒苓_(dá)到事物，向神求乞福佑，從而進(jìn)行這種野蠻的屠殺，有時(shí)人數(shù)可達(dá)成百上千。這種為了散神而殺人的祭祀活動(dòng)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活荒蠻時(shí)期的標(biāo)志，是人類幼年時(shí)期認(rèn)識(shí)水平低下的反映。隨著社會(huì)生活的進(jìn)步，這種野蠻的習(xí)俗將被較為人道的宗教形式所取代。本故事中亞伯拉罕用一頭公羊代替兒子作為犧牲，其中就具有結(jié)束人祭的象征性意義。
燔祭獻(xiàn)子的故事是 《圣經(jīng)》 中恐怖的一章，上帝以近乎殘忍的方式來(lái)考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠(chéng)，這與上帝善良、仁慈的形象極不相稱。亞伯拉罕在這場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)面前，如同他最初蒙召時(shí)一樣，毫不猶豫，毫不遲疑地聽(tīng)從上帝的神示，從而以自己無(wú)畏的犧牲決心經(jīng)受住了考驗(yàn)。對(duì)自己的忠實(shí)信徒，上帝決心予以報(bào)答，他賜給亞伯拉罕大福，讓他子孫人丁興旺，他的后代在征戰(zhàn)中無(wú)往不勝，“地上萬(wàn)國(guó)都必因你的后裔得福，因?yàn)槟懵?tīng)從了我的話。”如此隆恩，可謂空前。
燔祭一般是為了求乞和贖罪，《圣經(jīng)》上有關(guān)燔祭的記載很多，從形式上，有火祭與素祭之分；從內(nèi)容上，有平安祭、贖罪祭、贖愆祭之別。據(jù)《舊約 ·利未記》,以色列人每年7月10日守贖罪日，祭司要穿上細(xì)麻布的圣衣，為眾人行贖罪之禮。此時(shí)，要將牛羊一類的牲畜獻(xiàn)在上帝面前，以為眾人贖罪?！疤孀镅颉?一詞的含義，典出于此。