貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“朕比見(jiàn)眾議以祥瑞為美事，頻有表賀慶。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖無(wú)祥瑞，亦可比德于堯、舜。若百姓不足，夷狄內(nèi)侵，縱有芝草遍街衢，鳳凰巢苑囿，亦何異于桀、紂？嘗聞石勒時(shí)^①，有郡吏燃連理木，煮白雉肉吃^②，豈得稱(chēng)為明主耶？又隋文帝深?lèi)?ài)祥瑞，遣秘書(shū)監(jiān)王劭著衣冠^③在朝堂對(duì)考使焚香讀《皇隋感瑞經(jīng)》^④，舊嘗見(jiàn)傳說(shuō)此事，實(shí)以為可笑。夫?yàn)槿司?，?dāng)須至公理天下，以得萬(wàn)姓之歡心。若堯、舜在上，百姓敬之如天地，愛(ài)之如父母，動(dòng)作興事，人皆樂(lè)之；發(fā)號(hào)施令，人皆悅之；此是大祥瑞也。自此后諸州所有祥瑞，并不用申奏?！?/p>

貞觀八年，隴右山崩，大蛇屢見(jiàn)，山東及江、淮多大水。太宗以問(wèn)侍臣，秘書(shū)監(jiān)虞世南對(duì)曰：“春秋時(shí)，梁山崩，晉侯召伯宗而問(wèn)焉^⑤，對(duì)曰：‘國(guó)主山川，故山崩川竭，君為之不舉樂(lè)，降服乘縵^⑥，祝幣以禮焉^⑦。’梁山，晉所主也。晉侯從之，故得無(wú)害。漢文帝元年，齊、楚地二十九山同日崩，水大出，令郡國(guó)無(wú)來(lái)獻(xiàn)^⑧，施惠于天下，遠(yuǎn)近歡洽，亦不為災(zāi)。后漢靈帝時(shí)，青蛇見(jiàn)御座；晉惠帝時(shí)，大蛇長(zhǎng)三百步，見(jiàn)齊地，經(jīng)市入朝。按蛇宜在草野而入市朝，所以為怪耳。今蛇見(jiàn)山澤，蓋深山大澤，必有龍蛇，亦不足怪。又山東之雨，雖則其常，然陰潛過(guò)久，恐有冤獄，宜斷省系囚，庶或當(dāng)天意。且妖不勝德，修德可以銷(xiāo)變。”太宗以為然，因遣使者賑恤饑餒，申理冤訟，多所原宥。

貞觀八年，有彗星見(jiàn)于南方^⑨，長(zhǎng)六丈，經(jīng)百余日乃滅。太宗謂侍臣曰：“天見(jiàn)彗星，由朕之不德，政有虧失，是何妖也？”虞世南對(duì)曰：“昔齊景公時(shí)彗星見(jiàn)，公問(wèn)晏子。晏子對(duì)曰：‘公穿池沼畏不深，進(jìn)臺(tái)榭畏不高，行刑罰畏不重，是以天見(jiàn)彗星為公戒耳！’景公懼而修德，后十六日而星沒(méi)。陛下若德政不修，雖麟鳳數(shù)見(jiàn)，終是無(wú)益。但使朝無(wú)闕政，百姓安樂(lè)，雖有災(zāi)變，何損于德？愿陛下勿以功高古人而自矜大，勿以太平漸久而自驕逸，若能終始如一，彗見(jiàn)未足為憂?！碧谠唬骸拔嶂韲?guó)，良無(wú)景公之過(guò)。但朕年十八便為經(jīng)綸王業(yè)^⑩，北剪劉武周，西平薛舉，東擒竇建德、王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四夷降伏，海內(nèi)乂安^?。自謂古來(lái)英雄撥亂之主無(wú)見(jiàn)及者，頗有自矜之意，此吾之過(guò)也。上天見(jiàn)變，良為是乎？秦始皇平六國(guó)，隋煬帝富有四海，既驕且逸，一朝而敗，吾亦何得自驕也？言念于此，不覺(jué)惕焉震懼！”魏徵進(jìn)曰：“臣聞自古帝王未有無(wú)災(zāi)變者，但能修德，災(zāi)變自銷(xiāo)。陛下因有天變，遂能戒懼，反復(fù)思量，深自克責(zé)，雖有此變，必不為災(zāi)也?！?/p>

貞觀十一年大雨，穀水溢^?，沖洛城門(mén)，入洛陽(yáng)宮，平地五尺，毀宮寺十九，所漂七百余家。太宗謂侍臣曰：“朕之不德，皇天降災(zāi)，將由視聽(tīng)弗明，刑罰失度，遂使陰陽(yáng)舛謬，雨水乖常。矜物罪己，載懷憂惕。朕又何情獨(dú)甘滋味？可令尚食斷肉料^?，進(jìn)蔬食。文武百官各上封事，極言得失。”中書(shū)侍郎岑文本上封事曰：　

臣聞開(kāi)撥亂之業(yè)，其功既難；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其業(yè)也；有始有卒，所以崇其基也。今雖億兆乂安，方隅寧謐，既承喪亂之后，又接凋弊之余，戶口減損尚多，田疇墾辟猶少。覆燾之恩著矣^?，而瘡痍未復(fù)；德教之風(fēng)被矣，而資產(chǎn)屢空。是以古人譬之種樹(shù)，年祀綿遠(yuǎn)，則枝葉扶疏，若種之日淺，根本未固，雖壅之以黑墳，暖之以春日，一人搖之，必致枯槁。今之百姓，頗類(lèi)于此。常加含養(yǎng)，則日就滋息；暫有征役，則隨日凋耗。凋耗既甚，則人不聊生；人不聊生，則怨氣充塞；怨氣充塞，則離叛之心生矣。故帝舜曰：“可愛(ài)非君，可畏非民?！笨装矅?guó)曰：“人以君為命，故可愛(ài)。君失道，人叛之，故可畏?！敝倌嵩唬骸熬q舟也，人猶水也，水所以載舟，亦所以覆舟?！笔且怨胖芡蹼m休勿休，日慎一日者，良為此也。

伏惟陛下覽古今之事，察安危之機(jī)，上以社稷為重，下以億兆在念。明選舉，慎賞罰，進(jìn)賢才，退不肖。聞過(guò)即改，從諫如流。為善在于不疑，出令期于必信。頤神養(yǎng)性，省游畋之娛；云奢從儉，減工役之費(fèi)。務(wù)靜方內(nèi)^?，而不求辟土；載櫜弓矢^?，而不忘武備。凡此數(shù)者，雖為國(guó)之恒道，陛下之所常行。臣之愚昧，惟愿陛下思而不怠，則至道之美與三、五比隆^?，億載之祚與天地長(zhǎng)久。雖使桑谷為妖，龍蛇作孽，雉雊于鼎耳^?，石言于晉地^?，猶當(dāng)轉(zhuǎn)禍為福，變?yōu)臑橄?，況雨水之患，陰陽(yáng)恒理，豈可謂天譴而系圣心哉？臣聞古人有言：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，愚者言而智者擇焉?！陛m陳狂瞽^?，伏待斧鉞^?。太宗深納其言。

〔注釋〕?、佟∈眨骸◆勺迦?，十六國(guó)時(shí)后趙的建立者。 ②　連理木：　不同根而枝干相連的樹(shù)木。靈芝草、連理木和鳳凰、白雉，被古人看作是祥瑞。 ③　王劭：　隋文帝時(shí)任著作郎。 ④　《皇隋感瑞經(jīng)》：　隋文帝喜愛(ài)祥瑞，王劭采集歌謠、圖讖、佛經(jīng)等加以文飾，撰成此書(shū)，共30卷。隋文帝命宣示天下，王劭集諸州朝集使，洗手焚香，閉目而讀，經(jīng)月而畢。 ⑤　晉侯：　晉景公。伯宗：　晉國(guó)大夫。 ⑥　縵：　沒(méi)有花紋的絲織品。此指車(chē)中不飾文彩。 ⑦　祝幣：　祭祀獻(xiàn)神的禮品。 ⑧　郡國(guó)：　漢初，郡與國(guó)同為行政區(qū)域。 ⑨　彗星：　古人認(rèn)為是妖星，是災(zāi)禍出現(xiàn)的預(yù)兆。 ⑩　經(jīng)綸：　經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)建之意。 ?　乂(yì)：　安定。 ?　穀水：　古河名，即今河南澠水及其下流澗水。 ?　尚食：　掌管帝王膳食的官署。 ?　覆燾：　覆蓋。 ?　方內(nèi)：　國(guó)內(nèi)。 ?　櫜(ɡāo)：　收藏甲衣或弓箭的袋子。 ?　三、五：　三皇五帝。 ?　雉雊(ɡòu)于鼎耳：　《史記·殷本紀(jì)》記載，武丁祭成湯，有飛雉登鼎耳而鳴。武丁懼，祖已說(shuō)：“王勿憂，先修政事?！蔽涠闹?，殷道復(fù)興。 ?　石言于晉地： 《左傳·昭公八年》載，昭公八年春，晉國(guó)的一個(gè)地方，有石頭在說(shuō)話。 ?　瞽：　眼瞎，引申為無(wú)見(jiàn)識(shí)。 ?　斧鉞：　古代用于殺人的刑具，泛指刑戮。

【鑒賞】　古人相信“君權(quán)神授”說(shuō)，認(rèn)為災(zāi)害不斷，就表明帝王失德。若不及時(shí)改正，難免身死國(guó)滅。政治清明，上天就會(huì)顯示祥瑞。本篇記述了唐太宗與侍臣們有關(guān)災(zāi)害與祥瑞的議論。

災(zāi)祥與治國(guó)發(fā)生關(guān)系，是同“君權(quán)神授”說(shuō)相關(guān)的。宣稱(chēng)君主的權(quán)力是天神所授予的，是為君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供合法性的依據(jù)，其基礎(chǔ)是天命論。周滅商后，提出“天命靡常，敬德保民”，增添了道德上的因素，但對(duì)君權(quán)神授的認(rèn)同沒(méi)有改變。漢代董仲舒對(duì)“唯天子受命于天”的君權(quán)神授論作了系統(tǒng)的論證。董仲舒深知，在實(shí)際政治生活中，君主權(quán)力的過(guò)分強(qiáng)大往往會(huì)走向反面，造成政治動(dòng)蕩不安。因而董仲舒想用天的權(quán)威性，給予君主的個(gè)人行為與政策以一定的約束，這就是“天譴說(shuō)”：“災(zāi)者，天之譴也?！?《春秋繁露·必仁且智》)“天譴說(shuō)”不始于董仲舒，先秦時(shí)的晏子對(duì)齊景公所說(shuō)的“天見(jiàn)彗星為公戒”，就是“天譴說(shuō)”?！疤熳l說(shuō)”在政治實(shí)踐中得以具體施行，是從漢代開(kāi)始的。天顯災(zāi)害，表明君主的統(tǒng)治雖合法但并不合理；反過(guò)來(lái)說(shuō)，天降祥瑞則表明君主的統(tǒng)治合法又合理。

對(duì)待災(zāi)害，唐太宗采取一系列的行政措施作為自救補(bǔ)弊之方。貞觀八年(634年)，隴右(今甘肅六盤(pán)山以西、黃河以東一帶)山峰崩塌，大蛇多次出現(xiàn)，山東與江淮地區(qū)又頻發(fā)大水，唐太宗詢問(wèn)身邊的侍臣，虞世南以古喻今，認(rèn)為“妖不勝德，修德可以銷(xiāo)變”。這就是說(shuō)，邪惡戰(zhàn)勝不了道德，施行仁德可以消除災(zāi)變。唐太宗覺(jué)得很對(duì)，就派出使者去撫恤饑餓的災(zāi)民，處理了許多冤案，赦免了很多犯人。這是以“得萬(wàn)姓之歡心”的行政手段去對(duì)待災(zāi)害。

如何看待祥瑞，是縈繞于帝王心中的大事。大多數(shù)帝王對(duì)“祥瑞”說(shuō)是深信不疑的。有些帝王對(duì)祥瑞有特殊的喜好，如三國(guó)時(shí)的孫權(quán)。孫權(quán)在登基時(shí)著文告天：“休征嘉瑞，前后雜沓，歷數(shù)在躬，不得不受。權(quán)畏天命，不敢不從?！?《三國(guó)志·吳書(shū)二》注引《吳錄》)這是說(shuō)，祥瑞前后接踵而來(lái)，我孫權(quán)是敬畏天命的，不敢不接受天授予我的統(tǒng)治權(quán)。我要選擇吉日，登壇祭拜，即皇帝位，求神保祐，永享天下。因黃龍、鳳凰并現(xiàn)，孫權(quán)于公元229年改元黃龍。因嘉禾生長(zhǎng)在會(huì)稽田野，又于232年改元嘉禾。238年，赤烏集于殿前，若神靈以為嘉祥。遂定是年為赤烏元年。離唐太宗近一點(diǎn)的是隋文帝。他命秘書(shū)監(jiān)王劭穿上禮服，在朝堂上對(duì)諸州朝集使宣讀《皇隋感瑞經(jīng)》。唐太宗覺(jué)得這件事很可笑，因?yàn)樘铺趯?duì)祥瑞采取的是比較理性的態(tài)度。貞觀六年(632年)，大臣們以天顯祥瑞，紛紛上表慶賀。但唐太宗卻下了一道命令：“此后諸州所有祥瑞，并不用申奏。”認(rèn)為政治清明與祥瑞沒(méi)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，即使靈芝與鳳凰到處可見(jiàn)，但百姓生活很差，而又遭到外族入侵，同桀、紂又有什么區(qū)別呢？如果天下太平，家家豐衣足食，沒(méi)有祥瑞呈現(xiàn)，也可以與堯、舜的德業(yè)比肩。唐太宗說(shuō)，這就是我內(nèi)心的真實(shí)想法?！盀槿司?，當(dāng)須至公理天下，以得萬(wàn)姓之歡心”，這是唐太宗認(rèn)為的真正的“大祥瑞”。其間充滿了理智。

斷言“天譴說(shuō)”對(duì)唐太宗一點(diǎn)影響也沒(méi)有，那也不是歷史唯物主義的態(tài)度。貞觀八年，彗星出現(xiàn)于南方的天空?！疤煲?jiàn)彗星，由朕之不德，政有虧失”，這是唐太宗的自責(zé)。貞觀十一年(637年)，洪水泛濫成災(zāi)，涌入洛陽(yáng)宮，平地水深入5尺，沖毀宮殿寺廟19處，淹沒(méi)民居七百余家。唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“朕之不德，皇天降災(zāi)?！碧铺谝詾?，大概是自己視聽(tīng)不明，刑罰失度之故吧。于是下令，讓御膳停止供應(yīng)肉食，只進(jìn)蔬菜素食。讓文武百官各上奏章，暢言政事得失。“天譴說(shuō)”有個(gè)比較固定的格式。先是將災(zāi)害公諸于世，接以“朕之不德”之類(lèi)自責(zé)語(yǔ)；之后用行政措施去糾正。唐太宗聽(tīng)從了虞世南的建議，采取了賑濟(jì)災(zāi)民與處理冤案的措施，就是明證。同時(shí)“天譴說(shuō)”也為廣開(kāi)言路提供了一個(gè)依據(jù)，大臣可以借天意去限制皇權(quán)，以革除弊端，修明政治。中書(shū)侍郎岑文本，利用這一時(shí)機(jī)上了奏章，認(rèn)為君主如同舟船，百姓好比是水，水可以承載舟船，也能傾覆舟船。只要君主能“明選舉，慎賞罰，進(jìn)賢才，退不肖。聞過(guò)即改，從諫如流”，國(guó)家就會(huì)昌盛長(zhǎng)久。這是民本思想。至于雨水造成的禍患，是“陰陽(yáng)恒理，豈可謂天譴而系圣心哉”!這是從天地間變化的規(guī)律來(lái)說(shuō)明自然界的災(zāi)害與“天譴說(shuō)”不存在內(nèi)在的聯(lián)系。這是尊重自然規(guī)律的觀點(diǎn)。岑文本這兩個(gè)觀點(diǎn)，得到了唐太宗的贊許。

總之，貞觀君臣看重的是國(guó)家治亂、百姓生計(jì)，對(duì)災(zāi)異祥瑞采取的是理性的態(tài)度，顯示了“貞觀之治”重人事、修德政的特點(diǎn)。但他們不可能完全擺脫時(shí)代的烙印，對(duì)“天譴說(shuō)”在某些方面也表示了不同程度的認(rèn)同。