奕之時義^①大矣哉！體希微^②之趣，含奇正^③之情，靜則合道，動則適變。若夫入神造極^④之靈，經(jīng)武緯文^⑤之德，故可與和樂等妙，上藝齊工。支公^⑥以為手談，王生^⑦謂之坐隱。是以漢魏名賢， 高品間出；晉宋盛士，逸思^⑧爭流。雖復(fù)理生于數(shù)^⑨，研求之所不能涉；義出乎幾^⑩， 爻彖⁽¹¹⁾未之或盡。圣上聽朝之余， 因日之暇， 回景紆情⁽¹²⁾，降臨小道⁽¹³⁾，以為凝神之性難限，入玄之致⁽¹⁴⁾不窮。今操錄名氏，隨品詳書，俾⁽¹⁵⁾粹理深情，永垂芳于來葉。

(明人輯本《沈隱侯集》)

注釋 ①時義——本指時政的見解。這里泛指其中的意義。②希微——空虛寂靜?！独献印さ谑恼隆罚骸奥犞宦勗幌?，搏之不得曰微?！焙由瞎ⅲ骸盁o聲曰希，無形曰微?！币嗉吹兰宜^“道”。③奇正——古代兵法術(shù)語。《孫子·勢》： “戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也?！?④入神造極——此指調(diào)養(yǎng)心神，鍛煉智力。造極，達(dá)到高超的境界。⑤經(jīng)武緯文——研習(xí)文韜武略。經(jīng)緯，治理。⑥支公——東晉高僧支遁。⑦王生——東晉名士王坦之。⑧逸思——此指超拔絕俗的人物。⑨理生于數(shù)——理， 義理，即條理、準(zhǔn)則、規(guī)律。數(shù)，舊謂氣數(shù)，即命運。⑩義出于幾——義，即義理。幾，隱微，多指事物的跡象、先兆?！兑住は缔o下》：“幾者，動之微，吉之先見者也。”(11)爻彖——爻(yao)，構(gòu)成《易》卦的基本符號，分陽爻(—)和陰爻(--);每三爻合成一卦， 可得八卦。彖(tuan)，即“彖傳”，亦稱“彖辭”?！兑讉鳌分姓f明各卦基本觀念的篇名?！妒怼返膬善?。孔穎達(dá)疏：“彖辭統(tǒng)論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之文，或說其卦之名。” (12)回景紆情——指高雅的愛好?；?、紆，都指思致的宛曲、艱深。(13)小道——這里指圍棋。⒁入玄之致——進(jìn)入玄境的情致。玄，指精神性的宇宙本體。揚雄《太玄·玄攡》：“玄者，幽攡不類而不見形者也?！?⒂俾(bi)——使。

賞析 圍棋在我國有悠久的歷史。喜好此道的名士代不乏人。漢魏六朝時因為當(dāng)時大暢玄風(fēng)，棋手更多。南朝梁武帝以帝王之尊，亦好此道，并著有《圍棋品》一卷。沈約此序就是為武帝書所作的序。在這篇序言中，沈約論述了圍棋的特點，闡明了名士以為“手談”謂之“坐隱”的原因，從而高度評價了武帝《圍棋品》一書的價值。

圍棋作為一種古老的娛樂形式，它體現(xiàn)出存在于一切事物之中的矛盾對立面的互相轉(zhuǎn)化。對奕時，局勢的變化十分微妙。棋局上的景象有時靜如春山含笑，令人沉思默想；有時則動如駿馬絕纓，使人目不暇接。它的一動一靜都體現(xiàn)出“道”的運行規(guī)律——矛盾雙方彼此對立又互相轉(zhuǎn)化，正如太極圖中的兩條魚彼此相搏又互相維系。奕棋時棋局的尋常之勢與出奇之姿都是棋手神思妙遠(yuǎn)的結(jié)果，往往體現(xiàn)出他們的胸襟抱負(fù)，意向旨趣。同棋藝高超的人對奕，往往能從棋道中感受到對方的志趣。這時的對奕正如同兩人促膝而坐，徐徐而談?！笆终劇币辉~，義概于此。從這點看來，棋子的攻防就像音樂一樣令人凝神靜思，棋局上的表象也如書畫一樣令人駐足嘆賞。所以作者稱美圍棋“可與和樂等妙，上藝齊工”。

既然圍棋深蘊自然之道，對奕時又能馳神悟道，在玄風(fēng)日熾的魏晉六朝大批高品棋手得以涌現(xiàn)。支遁、王坦生都是當(dāng)時名士，均沉醉于此，降至漢魏晉宋更是“逸思爭流”。這些人的棋藝精湛，他們對奕的棋局變化無常，平常人即使整日用定式、棋譜來思索推演仍不能明了他們出手的初衷；就是用易學(xué)的道理來求卜問難也不能窮盡他們落子時的妙趣。這些名人“手談”的遺跡恰如驚鴻一瞥，勾起同道的強烈求解欲望，又給他們留下多少寤寐不得的難題！

梁武帝日理萬機，能夠充分利用閑暇研習(xí)棋藝，正是因為他想通過此道“凝神”、“入玄”——以“手談”、“坐隱”使自己心神安定，體味大道，從而獲得精神的超脫與自由。為了嘉惠同道，他撰寫了《圍棋品》一書，將棋手按棋藝分為等級，隨品著錄，詳細(xì)地記述了他們的奕風(fēng)雅致。沈約評價說“粹理深情，永垂芳于來葉”——精妙的道理、深遠(yuǎn)的情愫會流芳百世，為后世所鐘愛。

這篇小序，圍繞著圍棋的特性講出了“合道”二字，進(jìn)而談?wù)摳咂访康摹把湃ぁ?，隨后入題，論及武帝其書的價值。對武帝極盡褒揚、贊頌之辭，但因為談出了自己的獨到見解，而且見解高超，啟人深思，讀來并不使人覺得有溜須拍馬之嫌。