金陵懷古

六代繁華，春去也、更無(wú)消息?？諓澩?、山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識(shí)。聽夜深、寂寞打孤城，春潮急?！　∷纪拢钊缈?。懷故國(guó)，空陳跡。但荒煙衰草，亂鴉斜日?！队駱洹犯铓埱锫独洌僦畨暮吰?。到如今、惟有蔣山青，秦淮碧。
詠史懷古，一直是古典詩(shī)詞中的重要門類。就其內(nèi)容而言，或是借古諷今，以歷史來(lái)鑒戒現(xiàn)實(shí)；或是憑吊古跡，抒發(fā)個(gè)人的塊壘不平；或是評(píng)論古人，表達(dá)自己對(duì)歷史事件的看法……而本首《滿江紅》詞則與上述情況有所差異，它所抒發(fā)的懷古情緒，幾乎近似于一種“純粹”而又混茫的歷史興亡的感嘆。具體來(lái)說，它并不對(duì)具體的歷史事件和歷史人物作出評(píng)判褒貶，也不想借古諷今或借吊古而傾吐個(gè)人的憤懣，而只想抒寫一種籠統(tǒng)而又深重的歷史失落感，亦即：人生飄忽，江山永恒，而即令是人類曾經(jīng)創(chuàng)造出的那點(diǎn)兒“繁華”業(yè)績(jī)，在浩瀚流轉(zhuǎn)的歷史長(zhǎng)河中也不過是過眼煙云而已。從這一點(diǎn)來(lái)看，它的主題思想即可用孟浩然的四句詩(shī)來(lái)概括：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！?《與諸子登峴首》)不過，它又不像孟詩(shī)那樣說得比較平靜和平淡，而是顯得十分感慨淋漓和悲愴難禁。因此，薩都剌作為一個(gè)少數(shù)民族的作者，能避開對(duì)具體歷史問題作出政治和道德的評(píng)判，而直探本源地抓住一個(gè)本質(zhì)性的問題(人在歷史長(zhǎng)河中的飄忽短暫)來(lái)寫，所以就使本詞抒發(fā)的懷古情緒具有了更加深刻的品格，因而也越能激發(fā)人們心中的悲劇心理，并獲得普遍和深切的共鳴。這就是本詞之所以能在前賢已經(jīng)寫出許多“金陵懷古”的名篇之后仍能獲得好評(píng)的原因之一。
而在另一方面，本詞在寫作技巧上也有其值得贊賞之處。這就是：詞人極善于運(yùn)用對(duì)比法和極善于調(diào)動(dòng)讀者學(xué)養(yǎng)中的歷史文化積淀。從前者來(lái)說，它用今與古作對(duì)比，又用人事與山川作對(duì)比；兩相比較，就充分顯示了人間滄桑變幻之倏忽，又鮮明對(duì)照出了宇宙之永恒與人類活動(dòng)之若過眼煙云。我們?cè)嚳此呐^三句“六代繁華，春去也、更無(wú)消息”,先對(duì)古與今的對(duì)比作了形象化的總提，既使人產(chǎn)生了六代(東吳、東晉、宋、齊、梁、陳均建都于金陵)繁華猶如春光易逝那般短暫的無(wú)限悵慨，同時(shí)又勾起了人們對(duì)于“前朝盛事”的油然緬懷——詞人正是一面把讀者的追古懷昔的好奇心逗起，一面卻又把嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)“端”在他們眼前。故而下文之中即言：你們不是向往六朝的金粉歌舞嗎？可現(xiàn)今卻只見“荒煙衰草”和“亂鴉斜日”;那象征淫靡的《玉樹后庭花》艷曲早已絕響，而代表屈辱的那胭脂井(隋軍破金陵，陳后主與寵妃張麗華等躲入此井，被擒)也只剩下一片荒圮頹垣供人憑吊。面對(duì)此種昔盛今衰的強(qiáng)烈反差，讀者自然會(huì)與作者一齊發(fā)出如下的慨嘆：“思往事，愁如織。懷故國(guó)，空陳跡?！惫试诮窆艑?duì)比方面，本詞確實(shí)收到了引人欷歔生哀的藝術(shù)效果。而在人事與自然對(duì)比方面則作者的用筆更顯冷峻。它先用“空悵望、山川形勝，已非疇昔”來(lái)作泛寫(聰明一點(diǎn)的讀者自可明白：“山川不為興亡改”,千百年來(lái)的自然地貌，其實(shí)是很少變化的；故其“已非疇昔”實(shí)際是指枕奠于這塊“金陵帝王州”上的人事面貌),底下又以烏衣巷口的燕子和石頭城下的春潮依稀似昔來(lái)暗襯人間的滄桑變幻，末尾二句則用“到如今、惟有蔣山青，秦淮碧”的冷筆作一意味深長(zhǎng)的結(jié)束，其中既含有對(duì)于“亂烘烘，你方唱罷我登場(chǎng)”的人間戲劇的嘲笑，又含有對(duì)于人生飄忽、宇宙永恒的無(wú)奈和慨嘆。故在人事與山川對(duì)比方面，詞人也寫得十分出色。至于本詞善于調(diào)動(dòng)讀者“歷史文化積淀”的特色，則更是顯而易見的。它在上片中，化用了人們熟悉的劉禹錫《烏衣巷》、《石頭城》詩(shī)意，在下片中又采用了陳后主一盛一衰時(shí)的歷史典故，這就使得讀者心中貯存的歷史文化信息一一跳將出來(lái)，從而幫助他們更快和更深地進(jìn)入本詞所構(gòu)筑的悲劇氛圍和懷古心境中去。這種手法對(duì)一般漢族詞人來(lái)講，并不稀罕；而出現(xiàn)在薩都剌詞中(更兼他運(yùn)用得如此恰到好處和渾然天成),卻顯得十分的難能可貴。這或許可以見出時(shí)至元代，各族文人之間已經(jīng)具有了相近相通的歷史文化意識(shí)， 同時(shí)也可見到歷史悠久的前代文學(xué)對(duì)于后代作家的沾溉與滋養(yǎng)之功。