湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。^①厭厭夜飲，不醉無(wú)歸。^②
湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。^③
　湛湛露斯，在彼杞棘。^④顯允君子，莫不令德。^⑤
　其桐其椅，其實(shí)離離。^⑥豈弟君子，莫不令儀。^⑦

【注釋】 ①湛湛：《毛傳》:“湛湛，露茂盛貌?！标?yáng)：馬再辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:“《說(shuō)文》‘旸，出也?！?yáng)即旸之假借?！睍?xi希):《毛傳》:“晞，干也。” ②厭厭：朱熹《詩(shī)集傳》:“厭，安也，亦久也，足也?！?③宗、載、考：姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》:“宗，宗廟也。……燕亦在廟也。載，再也。考，擊也，擊鐘也?！腴T(mén)、客出及燕之時(shí)皆用之。”④杞棘：《孔疏》:“此杞棘之木，得露則湛湛然，柯葉低垂?！?⑤顯，允、君子、令德：《詩(shī)集傳》:“顯，明。允，信也。君子，指諸侯為賓者也。令，善也。令德，謂其飲多而不亂，德足以將之也?！?⑥桐：油桐樹(shù)。椅(yi醫(yī)):山桐子樹(shù)。離離：《毛傳》:“離離，垂也?！狈接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》,“離離，猶累累也?！?⑦豈弟：同“愷悌”,和易近人。令儀：《詩(shī)集傳》,“令儀，言醉而不喪其威儀也?！?br>
【譯文】 露珠成串清湛湛，不曬太陽(yáng)露不干。夜宴舉杯多安閑，酒不喝醉宴不散。露珠成串清湛湛，掛在茂密草叢間。夜宴舉杯多安閑，宗廟設(shè)宴樂(lè)鐘傳。露珠成串清湛湛，杞棘沾露枝葉繁。尊貴賓客秉性善，酒后舉止仍規(guī)范。桐椅盎然有生機(jī)，果實(shí)累累壓彎枝。賓客平易又和氣，酒后不失好威儀。

【集評(píng)】 春秋衛(wèi)·寧武子：“昔諸侯朝正于王，王宴樂(lè)之，于是乎賦《湛露》,則天子當(dāng)陽(yáng)，諸侯用命也。諸侯敵王所愾而獻(xiàn)其功，王于是賜之彤弓……”(《左傳·文公四年》引)
宋·王質(zhì)：“君通情，務(wù)盡醉；臣守官，務(wù)遵禮，所以雖夜飲而不失令德、令儀也。”(《詩(shī)總聞》卷十)
宋·戴溪：“《湛露》,天子燕諸侯而作是詩(shī)也。厭厭夜飲，見(jiàn)天子燕私之恩；令德令儀，見(jiàn)諸侯溫克之善。夫情不親者，常生于上之隔下；禮有虧者，每起于下之恃上，兩得其道，此所謂和樂(lè)而不流也?！?《續(xù)呂氏家塾讀詩(shī)記》卷二)
元·許謙：“此詩(shī)皆無(wú)義興，一章以匪不二字興下不無(wú)二字，二章兩在字相應(yīng)，三章則承上在彼二字，卒章則如歐陽(yáng)公謂詩(shī)人比事多于卒章別引他物是也，下兩句皆以莫不承之，其末章之興尤為無(wú)義者也?！?《詩(shī)集傳名物抄》卷五)
元·朱公遷：“露在豐草膏澤深，飲在宗室則恩意厚，故以為興，而又用兩在字相呼也。杞棘性堅(jiān)強(qiáng)，承露雖厚而不低屈；飲酒之盛，而不困于酒，則可謂有令德。桐梓柔美而實(shí)下垂，飲酒之卒不以酒而強(qiáng)，可謂有令儀矣。此二章起興若無(wú)義，但顯明信實(shí)宜為剛德，和樂(lè)寬易類(lèi)乎柔德，故前章以杞棘之堅(jiān)強(qiáng)為興，后章以桐梓之柔美為興。前二章見(jiàn)親愛(ài)之至情，后二章有戒飭之微意?！?《詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通》卷九)
明·朱善：“此詩(shī)前兩章言厭厭夜飲，所以道其情之相親也；后兩章言令德令儀，又美其德將而無(wú)醉也。……既有令德又有令儀，則雖醉而不至于顛倒錯(cuò)亂審矣。然則是詩(shī)也，其亦褒美之中而寓規(guī)戒之意也歟?！?《詩(shī)解頤》卷二)
明·梁寅：“四章皆興也?！岸卵砸癸嬕捎谒交荻粴w德也，后二章皆以德言，然后知君臣之相與無(wú)非禮義也?！?《詩(shī)演義》卷九)
明·季本：“此詩(shī)前二章以君之勸飲者，欲其盡歡也，后二章以臣之承恩者言，喜其盡敬也，樂(lè)而不淫，此所以懷諸侯而天下畏之?！?《詩(shī)說(shuō)解頤》卷十六)
明·鄧元錫：“《蓼蕭》之辭篤而莊，《湛露》之辭親而洽，愛(ài)敬至矣。愛(ài)敬篤于辟公，其究及于海內(nèi)，其斯之謂歟?！?《清·王鴻緒等《欽定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》卷十引)
明·姚舜牧：“露必待陽(yáng)而晞，飲必至醉而歸，期其饗也。露必濡于豐草，飲必設(shè)于宗室，隆其禮也。杞棘承湛湛之露，桐椅生離離之實(shí)，君子承燕而不喪其令德，不失其令儀，此天子所樂(lè)予而賜之，燕饗之隆禮也。詩(shī)敘燕飲于前，而推本于君子之德儀旨深哉?！?清·王鴻緒等《欽定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》卷十引)
明·孫:“夜醉，今常事耳；然古時(shí)固不常有。二字點(diǎn)出盡樂(lè)意，語(yǔ)淺而味深。”(《孫月峰先生批評(píng)詩(shī)經(jīng)》卷二)
明·呂楠：“《湛露》,天子燕諸侯也。姜瀾曰，同姓異姓皆在乎？曰，然。故一章言必醉也，二章言其所也，三章、四章言雖醉不亂也。故毛公曰，宗子有事，族人皆侍，不醉而出，是不親也；醉而不出，是泄宗也。杞棘桐椅奚興乎？曰，杞棘堅(jiān)心，興令德之在內(nèi)；桐椅美標(biāo)，而其實(shí)離離，興令儀之在外也。故魯侯賦此以宴衛(wèi)寧俞，俞不辭，亦不答，以為肄業(yè)及之云云者，是其智足以知自處也?！?《涇野先生毛詩(shī)說(shuō)序》卷三)
明·郝敬：“前篇來(lái)朝，此篇賜燕；朝則禮嚴(yán)，燕則情洽。”(清·王鴻緒等《欽定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》卷十引)
明·朱謀瑋：“露重則豐草俯垂，飲在宗室，則欲極其醉飽也。杞棘葉小而受露，夜極深也。椅桐之實(shí)離離下垂，喻諸侯既醉能恭謹(jǐn)也?！?《詩(shī)故》卷六)
明·何楷：“先言豐草，取類(lèi)于卑下之物，為君尊臣卑之況。次言杞棘，則高于豐草矣。杞棘中實(shí)，故取以象其德，然亦以其德盛而心下，故僅取于杞棘也。末言桐椅，又高于杞棘，則象其威儀，可為人所瞻仰。每況愈上，以致其贊美之意。又按，豐草似興子男，杞棘似興侯伯，桐椅似興上公。二說(shuō)俱可通。……此詩(shī)前二章以君之勸飲者言，欲其盡歡也；后二章以臣之承恩者言，喜其盡敬也。樂(lè)而不淫，此所以懷諸侯而天下畏之?！?《詩(shī)經(jīng)世本古義》卷十)
清·朱鶴齡：“《湛露》,天子燕諸侯也。天子燕諸侯之禮，三《禮》無(wú)文。鄭以豐草為同姓是矣，又分杞棘為異姓，桐椅為二王之后，則鑿說(shuō)也。歐陽(yáng)《本義》露以夜降者也，因其夜飲，故近取為比。豐草杞棘，露之無(wú)不被也。卒章別引他物，詩(shī)人比事多。然朱子曰，前二章言厭厭夜飲，所以道其情之相親；后二章言令德令儀，又美其德將而無(wú)醉，中亦寓規(guī)?！?《詩(shī)經(jīng)通義》卷六)
清·陳啟源：“《湛露》篇，鄭分下三章，以豐草喻同姓，杞棘喻庶姓，桐椅喻二王之后，似屬穿鑿。然謂同姓則夜飲，異姓則否，以見(jiàn)古人一燕飲，亦寓親疏厚薄之等，其說(shuō)不可廢也?！郊詧?jiān)強(qiáng)之木，故以興顯允君子。顯允，明信也。桐椅是柔韌之木，故以興豈弟。豈弟，樂(lè)易也。”(《毛詩(shī)稽古編》卷十)
清·翁方綱：“歐陽(yáng)《本義》露以夜降之說(shuō)，最為精當(dāng)；《鄭箋》分同姓異姓之王后之說(shuō)，固不可從；而陳氏啟源據(jù)鳧鹥既燕于宗以證在宗，其說(shuō)卻是，但不必糾纏同異姓之說(shuō)爾。”(《詩(shī)附記》卷一)
清·方玉潤(rùn)：“夜飲至醉，易于失儀，故必不喪其威儀而后謂之禮成。其威儀之所以醉而不改乎其度者，則非有令德以將之也不可。故醉中可以觀德，尤足以知蘊(yùn)蓄之有素。況天子夜宴，而曰‘不醉而歸’,君恩愈寬，臣心愈謹(jǐn)，乃可免愆尤而昭忠敬。詎可恃寵以失儀乎？詩(shī)曰‘莫不令儀’,‘莫不令德’者，蓋美中寓戒耳。外雖美其德容之無(wú)不善，意實(shí)恐其德容之或有未善，則未免有負(fù)君恩而虧臣職，其所系非淺鮮也。”(《詩(shī)經(jīng)原始》卷九)

【總案】 《詩(shī)序》說(shuō)：“《湛露》,天子宴諸侯也?！贝嗽?shī)正是通過(guò)夜宴親熱融洽場(chǎng)面和人物素養(yǎng)風(fēng)度的描寫(xiě)，贊頌了君恩臣德，在褒美聲中寓有規(guī)戒之意。詩(shī)中敘事簡(jiǎn)潔，而起興多有變化，其含意亦不盡相同。首章以露“匪陽(yáng)不晞”興“不醉無(wú)歸”,次章以露“在彼豐草”興“在宗載考”,三章以露“在彼杞棘”興“君子”“莫不令德”,末章以桐椅“其實(shí)累累”興“君子”禮數(shù)周備。這不僅有助于抒寫(xiě)君寬臣謹(jǐn)?shù)那閼?，亦使?shī)作產(chǎn)生了整齊中有錯(cuò)綜變化之美。