天根^①游于殷陽(yáng)^②, 至蓼水^③之上， 適遭無(wú)名人而問(wèn)焉， 曰： “請(qǐng)問(wèn)為天下。”無(wú)名人曰： “去！ 汝鄙人也，何問(wèn)之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇^④之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帠^⑤以治天下感予之心為？”又復(fù)問(wèn)，無(wú)名人曰：“汝游立乎不測(cè)， 而游于無(wú)有者也?！?p align="right">—— 《莊子·應(yīng)帝王》

【注釋】
①天根，無(wú)名人：均為寓言中虛構(gòu)人物。②殷陽(yáng)：殷山之南。③蓼(liao)水：即共水，在今山西永濟(jì)縣南五十里?！渡胶＝?jīng)》:甘棗之山，共水出焉。④莽眇(miao)之鳥(niǎo)：喻以清虛之氣為鳥(niǎo)。⑤何帛(yi):帛字古無(wú)，疑當(dāng)為叚，朱桂曜《莊子內(nèi)篇證補(bǔ)》以為即何假、何暇。陸德明舉一說(shuō)為“寱”,俞樾《莊子平議》同此說(shuō)，《一切經(jīng)音義》引《通俗文》曰：“夢(mèng)語(yǔ)謂之寱”。
【意譯】
天根游覽殷山之南，來(lái)到蓼水邊上，正巧碰到無(wú)名人，就問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)治理天下的方法?！睙o(wú)名人回說(shuō)：“你走吧！真是一個(gè)鄙陋的人。為什么要問(wèn)這個(gè)使人不愉快的問(wèn)題。我正準(zhǔn)備與造物者交游，厭煩了就乘著清虛之氣構(gòu)成的鳥(niǎo)，飛出天地四方之外，而遨游于無(wú)何有之鄉(xiāng)，息處在廣闊無(wú)際的曠野上。你又為什么拿治理天下的夢(mèng)話來(lái)擾亂我的心呢！”天根又再問(wèn)。無(wú)名人就說(shuō)：“你只要游心于恬淡之境，清靜無(wú)為，順著事物的自然本性而不夾雜自己的私心成見(jiàn)，天下就可以治了！”
【解說(shuō)】
儒家有民本之說(shuō)，而莊子則把自由民作為天下太平的前提。當(dāng)天根一提起治天下三個(gè)字，無(wú)名人就表現(xiàn)出了十分的厭惡。在莊子看來(lái)，一旦懷有整治天下的野心，就必然要?jiǎng)佑谜螜?quán)力，于是就免不了相互殘殺，血與火的恐怖又將籠罩大地。的確，莊子已經(jīng)看夠了那個(gè)時(shí)代的刀光劍影，飽經(jīng)腥風(fēng)血雨的吹打，因此就特別覺(jué)得自然安寧的可貴。你看無(wú)名人乘著莽眇之鳥(niǎo)在遠(yuǎn)離人間的巨大曠野上無(wú)拘無(wú)束地自由飛翔，是多么令人羨慕神往?。∪欢?，莊子卻忽視了一個(gè)基本事實(shí)：中國(guó)社會(huì)的突飛猛進(jìn)正發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)的血火之中。自然身處其時(shí)的莊子無(wú)法在與其后的歷史發(fā)展的比較中認(rèn)清這個(gè)進(jìn)步，他所處的歷史位置限制了他的視線。那么，有了這個(gè)進(jìn)步的事實(shí)，是否就意味著可以反過(guò)來(lái)去贊美血與火的殘酷呢？不管怎樣，莊子那無(wú)與倫比的人生體悟力，還是給了本則寓言以多方面的啟示效應(yīng)，個(gè)人意志的樊籠是不能永久禁錮天下人的心靈的，人民將一如既往地去追求自由生活的權(quán)利。
【相關(guān)名言】
秉德無(wú)私， 參天地兮。

——屈 原