高 翥

南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉！

【原詩今譯】

南北山頭盡是葬埋死者的墓田，
祭祖的人群忙在各家的祖墳前。
焚化的紙錢如白蝴蝶隨風(fēng)飄飛，
哭先祖痛如杜鵑哀啼口被血染。
任傷心日暮狐貍?cè)匀辉谮Ｉ厦撸?br>任凄愴夜歸兒女仍嬉笑于燈前。
看來呀人生有酒就該酩酊大醉，
死后再祭酒，一滴也難到九泉。

【鑒賞提示】
清明時節(jié)，上墳掃墓，是我國古代傳統(tǒng)習(xí)俗之一。每到此日，人們攜家?guī)Э?，各自來到平野、山邊的親人墳頭前，奉上吃食，燃送紙錢，一灑傷心之淚，寄托心中哀思。相沿既久，遂習(xí)以為常。一個清明節(jié)日，高翥也走進了祭掃的人群，但他不像是來掃墓，倒像個清明踏青的游人，路經(jīng)此地，權(quán)將掃墓也作一景，細細觀賞品味，竟至悟出些人生哲理來。
“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然?！痹娋湟婚_，一幅頗為宏大的清明祭掃圖呈現(xiàn)眼前。詩人舒目望去，從南至北的大小山頭上，遍布著座座墳?zāi)?，人們你祭我掃，熙熙攘攘，一派忙亂景象。此時的高翥，似乎并無即景傷情，感同身受之狀，而是以頗為冷靜的眼光審視著人間這一世代沿襲的盛事?！凹娙弧倍郑赋隽嗽娙藢Υ瞬灰詾槿坏母杏|，為以后的觀察與思考定下了基調(diào)。
頷聯(lián)二句，由全景式的掃描轉(zhuǎn)入特寫式的透視?！凹埢绎w作白蝴蝶”,化用莊周夢蝶的典故，隱含“人生如夢”的感嘆。“淚血染成紅杜鵑”,用杜鵑啼血的典故。傳說周末蜀王杜宇，失國死去，魂化為杜鵑，日夜悲啼，淚盡之后眼中流出的都是血。這二句，抓住墳前紙灰飄飛，掃墓人涕淚滂沱兩種掃墓時最多見的景象，傳神地寫出了祭掃者的心內(nèi)悲傷。雖然句句用典，但讀來并不覺牽強。如“紙灰飛作白蝴蝶”,僅從字面看，也是很貼切的。紙灰入火焚燒，化作片片白色的紙灰，紛紛揚揚地隨風(fēng)飄搖上升，其情狀與蝴蝶在空中飛舞何其相似。同時，紙灰飛揚，悲泣聲聲竟使高翥產(chǎn)生有如蝴蝶飛舞、杜鵑啼鳴的感受，又表明他的心緒既入乎掃墓之中，又是超然于掃墓之外的。
因此，當夕陽西下，祭掃者各自歸家，詩人的眼光并未隨之收束，而是繼續(xù)追蹤審視：重又寂寞冷清的墳頭上，狐貍依然高臥； 歸家的兒女們依舊在燈前說笑嬉戲。對比之下，墓地白天的熙攘與晚上的冷清，掃墓時的淚雨與掃墓后的歡顏。差異實在太大、變化實在太快了。這一切，促使詩人陷入深深的思索，終至發(fā)出尾聯(lián)深沉的感嘆： “人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉！ ”
這兩句詩，字面含義并不難理解。你看，白日里墳頭上紙灰縈繞，祭掃者哭天慟地，好不感人?？墒牵瑹狒[過去，一切如舊，墳上依然凄清，兒女依然嬉笑，祭掃不過作戲而已，對死者來說，既不可能復(fù)生，也絲毫不會領(lǐng)受親人送上的酒飯，祭掃又有什么意義呢？還是活著的時候好自為之吧。有人認為，這種人死萬事皆空，不如及時行樂的結(jié)論格調(diào)顯得不高，情緒也未免消極。其說法是有道理的。但另一方面，高翥一生隱居不仕，平生所好“采菊英，酌澗水，蕭然游憩，操觚詠歌”(元姚牧庵語),因而，傲世出塵、超脫曠達是其精神、亦是其詩的主導(dǎo)方面。他的清明詩還有三首，如《清明日約宋正甫黃行之兄弟為東湖之集》云：“自在嬉游遍四方，不曾孤負獨春光。醉眠芳草衣裳冷，笑嚼名花齒頰香。”詩中唯有嬉游豪飲的欣悅，而無傷心落淚的哀愁。對于利祿、榮辱、聲名以至身后人們的毀譽等等，他也都處之淡然。《清明招社友》中，他這樣坦露自己的人生態(tài)度：“生前富貴誰能必，身后聲名我不知。且趁酴醾對醽醁，共來相與一伸眉。”酴醾、醽醁，均為酒名。由此可見，他的所謂“人生有酒須當醉”,主旋律不是消極低沉的厭世悲嘆，而是對人生的曠達態(tài)度，對純樸生活的摯愛之情，在當時社會條件下，是有一定積極意義的。
這首詩，一別歷來清明詩或?qū)懠罀?，意在悼亡?或?qū)憙?yōu)游，意在喜春的常套，于習(xí)見的掃墓落筆，又超然于傷情之外，觀景用“我”之眼光，繪景著“我”之色彩，緊扣掃墓前后的不同景象展開對比，生發(fā)出對人生的獨到思索，就詩法而言可謂高手。姚牧庵曾贊譽高翥詩：“氣節(jié)深厚，不務(wù)險怪，艱深哀樂，皆適其中?！弊x過這首《清明》,信非虛言。