本朝經(jīng)學(xué)盛興，在前如顧亭林、萬充宗、胡朏明、閻潛邱，近世以來，在吳有惠氏之學(xué)；在徽有江氏之學(xué)、戴氏之學(xué)，精之又精，則程易疇名于歙，段若膺名于金壇，王懷祖父子名于高郵，錢竹汀叔侄名于嘉定，其自名一學(xué)，著書授受者，不下數(shù)十家，均異乎補(bǔ)苴掇拾者之所為，是直當(dāng)以經(jīng)學(xué)名之，烏得以不典之稱之所謂考據(jù)者，混目于其間乎！

清·焦循《雕菰集》卷一三《與孫淵如觀察論考據(jù)著作書》

【評】理堂所論，意為不可以考據(jù)名經(jīng)學(xué)，是針對乾嘉考據(jù)學(xué)派盛行之時(shí)，考據(jù)之學(xué)有取代一切之勢所發(fā)之言。理堂先生本人即是縱橫百家，匯涵經(jīng)史之大家，非白首經(jīng)師所能擬也。
大著讀竟，其曰《國朝漢學(xué)師承記》,名目有十不安焉，改為《國朝經(jīng)學(xué)師承記》,敢貢其說。夫讀書者實(shí)事求是，千古同之，此雖漢人語，非漢人所能專，一不安也；本朝自有學(xué)，非漢學(xué)。有漢人稍開門徑，而近加邃密者，有漢人未開之門徑，謂之漢學(xué)，不甚甘心，不安二也；瑣碎饾饤，不可謂非學(xué)，不得為漢學(xué)，三也；漢人與漢人不同，家各一經(jīng)，經(jīng)各一師，孰為漢學(xué)乎，四也；若以漢與宋為對峙，尤非大方之言，議人何嘗不談性道，五也；宋人何嘗不談名物訓(xùn)詁？不足概服宋儒之心，六也；近有一類人，以名物訓(xùn)詁為盡圣人之道，經(jīng)師收之，人師擯之，不忍深論，以誣漢人，漢人不受，七也；漢人有一種風(fēng)氣，與經(jīng)無與，而附于經(jīng)，謬以裨籠梓慎之言為經(jīng)，因以汨陳五行，矯誣上帝為說經(jīng)。《大易·洪范》,身無完膚，雖劉向亦不免，以及東京內(nèi)學(xué)，本朝何嘗有此惡習(xí)，本朝人又不受矣，八也；本朝別有絕特之士，涵詠白文，并獲于經(jīng)，非漢非宋，亦惟其是而已矣，方且為門戶之見者所擯，九也；國初之學(xué)，與乾隆初季以來之學(xué)不同，國初人即不專立漢學(xué)門戶，大旨欠區(qū)別，十也。有此十者，改其名目，則渾渾園無一切語弊矣。

清·龔自珍《與江子屏?xí)?/p>
【評】定庵所論，雖指漢宋之爭，然其中可窺見清代學(xué)術(shù)思想演進(jìn)之歷程。定庵不愧思想家之稱。所論實(shí)非饒舌于門派之爭者所敢望也。
國朝經(jīng)師，能紹承漢學(xué)者，有二事。一曰傳家法，如惠氏祖孫父子，江、戴、段師弟，無論矣。惠棟弟子有余蕭客、江聲。聲有孫沅，弟子有顧廣圻、江藩。藩又受學(xué)余蕭客。王鳴盛、錢大昕、王昶皆嘗執(zhí)經(jīng)于惠棟。錢大昕有弟大昭，從子塘、坫、東垣、繹、侗。段玉裁有婿龔麗正，外孫自珍。金榜師江永。王念孫師戴震，傳子引之。孔廣森亦師戴震。具見《漢學(xué)師承記》。他如陽湖莊氏《公羊》之學(xué)，傳于劉逢祿、龔自珍、宋翔鳳；陳壽祺《今文尚書》三家《詩》之學(xué)，傳子喬樅；皆淵源有自者。一曰守專門。阮元云：“張惠言之《虞氏易》,孔廣森之《公羊春秋》,皆孤家專學(xué)也?！比钍纤e二家之外，如王鳴盛《尚書后案》,專主鄭義；孫星衍《尚書今古文注疏》,兼明今古；陳喬樅《今文尚書經(jīng)說考》?？冀裎模缓戌睢睹姾蠊{》,陳奐《毛詩傳疏》,專宗毛詩；迮鶴壽《齊詩翼奉學(xué)》,發(fā)明齊詩，陳喬樅《三家詩遺說考》,兼考齊魯韓《詩》;凌曙、孔廣森、劉逢祿皆宗《公羊》,陳立《義疏》尤備；柳興宗《谷梁大義述》,許桂林《谷梁釋例》,皆主《谷梁》,鐘文烝《補(bǔ)注》尤備；《周官》有沈彤《祿田考》,王鳴盛《軍賦考》,戴震《考工記圖》;《儀禮》有胡匡衷《釋官》,胡培翚《正義》;《論語》有宋翔鳳《說義》,劉寶楠《正義》;孟子有焦循《正義》;《爾雅》有邵晉涵《正義》,郝懿行《義疏》;皆卓然成家者。家法專門，后漢已絕，至國朝乃能尋墜緒而繼宗風(fēng)。傳家法則有本原，守專門則無淆雜；名家指不勝屈，今姑舉其犖犖大者。
國朝經(jīng)師有功于后學(xué)者有三事。一曰輯佚書。兩漢今文家說亡于魏晉；古文家，鄭之《易》,馬、鄭云《書》,賈、服之《春秋》,亡于唐宋以后。宋王應(yīng)麟輯《三家詩》、鄭氏《易注》,雖搜采未備，古書之亡而復(fù)存者實(shí)為首庸。至國朝而此學(xué)極盛。惠棟教弟子，親授體例，分輯古書。余蕭客《古經(jīng)解鉤沉》,采唐以前遺說略備。王謨《漢魏遺書鈔》,章宗源《玉函山房叢書》,輯漢魏六朝經(jīng)說尤多。孫星衍輯《馬鄭尚書注》,李貽德述《左傳賈服注》,陳壽祺、喬樅父子考《今文尚書》、三家《詩》。其馀間見諸家叢書，抱闕守殘，得窺崖略，有功后學(xué)者，此其一。一曰精?？?。校勘之學(xué)，始于《顏氏家訓(xùn)》、《匡謬正俗》等書。至宋，有三劉、宋祁之校史。宋元說部，間存校訂，然未極精審，說經(jīng)亦非專門。國朝多以此名家，戴震、盧文弨、丁杰、顧廣圻尤精此學(xué)。阮元《十三經(jīng)?？庇洝?為經(jīng)學(xué)之淵海。余亦間見諸家叢書，刊誤訂偽，具析疑滯，有功后學(xué)者，又其一。一曰通小學(xué)。古人之語言文字與今之語言文字異；漢儒去古未遠(yuǎn)，且多齊魯間人，其說經(jīng)有長言短言之分、讀為讀若之例。唐人已不甚講，宋以后更不辨。故其解經(jīng)，如冥行擿埴，又如郢書燕說，雖可治國，而郢人之意不如是也。小學(xué)兼聲音故訓(xùn)，宋吳棫、明陳第講求古音，猶多疏失。顧炎武《音學(xué)五書》,始返于古。江、戴、段、孔益加闡明。是為音韻之學(xué)。段玉裁《說文解字注》,昌明許慎之書。同時(shí)有嚴(yán)可均、鈕樹玉、桂馥，后有王筠，苗夔諸人，益加闡明。是為音韻兼文字之學(xué)。經(jīng)師多通訓(xùn)詁假借，亦即在音韻文字之中；而經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁以高郵王氏念孫引之父子為最精，郝懿行次之。是為訓(xùn)詁之學(xué)，有功于后學(xué)者，又其一。
國朝經(jīng)學(xué)凡三變。國初，漢學(xué)方萌芽，皆以宋學(xué)為根柢，不分門戶，各取所長，是為漢宋兼采之學(xué)。乾隆以后，許、鄭之學(xué)大明，治宋學(xué)者已鮮。說經(jīng)皆主實(shí)證，不空談義理。是為專門漢學(xué)。嘉道以后，又由許鄭之學(xué)導(dǎo)源而上，《易》宗虞氏以求孟義，《書》宗伏生、歐陽、夏侯，《詩》宗魯、齊、韓三家，《春秋》宗《公》、《谷》二傳。漢十四博士今文說，自魏晉論亡千馀年，至今日而復(fù)明。實(shí)能述伏、董之遺文，尋武、宣之絕軌。是為西漢今文之學(xué)。學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至于道。學(xué)者不特知漢宋之別，且皆知今古文之分。門徑大開，榛蕪盡辟。論經(jīng)于今日，當(dāng)覺其易，而不患其難矣。

清·皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史·經(jīng)學(xué)復(fù)盛時(shí)代》

【評】皮錫瑞總結(jié)的清代經(jīng)學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)，基本上反映了清代經(jīng)學(xué)的面貌。皮氏信奉今文經(jīng)學(xué)，故對清代今文經(jīng)學(xué)推崇甚高，這與后來章太炎先生的論點(diǎn)形成鮮明對比。即便這樣，作為第一部系統(tǒng)論述經(jīng)學(xué)歷史的著作，鹿門先生之功不可廢。
始故明職方郎昆山顧炎武，為《唐韻正》、《易詩本音》,古韻始明，其后言聲音訓(xùn)詁者稟焉。太原閻若璩《古文尚書疏證》,定東晉晚書為作偽，學(xué)者宗之；濟(jì)陽張爾歧始明《儀禮》,而德清胡謂審察地望，系之《禹貢》,皆為碩儒。然草創(chuàng)未精博，時(shí)糅雜宋明讕言。其成學(xué)箸系統(tǒng)者，自乾隆朝始。一自吳，一自皖南。
吳始惠棟，其學(xué)好博而尊聞。皖南始戴震，綜形名，任裁斷。此其所異也。
先棟時(shí)有何焯，陳景云，沈德潛，皆尚洽通，雜治經(jīng)史文辭。至棟，承其父士奇學(xué)，揖志經(jīng)術(shù)，撰《九經(jīng)古義》、《周易述》、《明堂大道錄》、《古文尚書考》、《左傳補(bǔ)注》,始精眇，不惑于謏聞；然亦泛濫百家，嘗注《后漢書》及王士禎詩，其馀筆語尤眾。棟弟子有江聲，余蕭客。聲為《尚書集注音疏》,蕭客為《古經(jīng)解鉤沉》,大共篤于尊信，綴次古義，鮮下己見。而王鳴盛、錢大昕亦被其風(fēng)，稍益發(fā)舒。教于楊州，則汪中、劉臺(tái)拱、李惇、賈田祖，以次興起。蕭客弟子甘泉江藩，復(fù)纘續(xù)《周易述》。皆陳義爾雅，淵乎古訓(xùn)是則者也。
震生休寧，受學(xué)婺源江永。治小學(xué)、禮經(jīng)、算術(shù)、輿地，皆深通。其鄉(xiāng)里同學(xué)，有金榜、程瑤田，后有凌廷堪，三胡。三胡者，匡衷、承拱、培翚也，皆善治《禮》。而瑤田兼通水地、聲律、工藝、谷食之學(xué)。震又教于京師。任大椿、盧文弨、孔廣森，皆從問業(yè)。弟子最知名者，金壇段玉裁，高郵王念孫。玉裁為《六書音韻表》以解《說文》,《說文》明文念孫疏《廣雅》,以經(jīng)傳諸子轉(zhuǎn)相證明，諸古書。義詰詘者皆理解。授子引之，為《經(jīng)傳釋詞》,明三古辭氣，漢儒所不能理繹。其小學(xué)訓(xùn)詁，自魏以來，未嘗有也。近世德清俞樾，瑞安孫詒讓，皆承念孫之學(xué)。樾為《古書疑義舉例》,辨古人稱名牴牾者，各從條列，使人無所疑眩，尤微至。世多以段、王、俞、孫為經(jīng)儒，卒最精者乃在小學(xué)，往往近名家者流，非漢世《凡將》、《急就》之儕也。凡戴學(xué)數(shù)家，分析條理，皆密嚴(yán)瑮，上溯古義，而斷以己之律令，與蘇州諸學(xué)殊矣。
然自明末有浙東之學(xué)，萬斯大，斯同兄弟，皆鄞人，師事馀姚黃宗羲，稱說《禮經(jīng)》,雜陳漢、宋，而斯同獨(dú)尊史法。其后馀姚邵晉涵、鄞全祖望繼之，尤善言明末遺事。會(huì)稽章學(xué)誠為《文史》、《校讎》諸通義，以復(fù)歆、固之學(xué)，其卓約過《史通》。而說《禮》者羈縻不絕。定海黃式三傳浙東學(xué)，始與皖南交通。其子以周作《禮書通故》,三代度制大定。唯浙江上下諸學(xué)說，亦至是完集云。
初，大湖之濱，蘇、常、松江，大倉諸邑，其民佚麗。自晚明以來，喜為文辭比興，飲食會(huì)同，以博依相問難，故好瀏覽而無紀(jì)綱，其流風(fēng)遍江之南北?；輻澟d，猶尚該洽百氏，樂文采者相與依違之。乃戴震起休寧，休寧于江南為高原，其民勤苦善治生，故求學(xué)深邃，言直核而無溫藉，不便文士。震始入四庫館，諸儒皆震竦之，愿斂衽為弟子。天下視文士漸輕。文士與經(jīng)儒始交惡。而江淮間治文辭者，故有方苞、姚范、劉大櫆，皆產(chǎn)桐城，以效法曾鞏、歸有光相高，亦愿尸程朱為后世，謂之桐城義法。震為《孟子字義疏證》,以明材性，學(xué)者自是薄程朱。桐城諸家，本未得程朱要領(lǐng)，徒援引膚末，大言自壯。故尤被輕蔑。范從子姚鼐，欲從震學(xué)；震謝之，猶亟以微言匡飭。鼐不平，數(shù)持論詆樸學(xué)殘碎。其后方東樹為《漢學(xué)商兌》,徽章益分。陽湖惲敬、陸繼輅，亦陰自桐城受義法。其馀為儷辭者眾，或陽奉戴氏，實(shí)不與其學(xué)相容。夫經(jīng)說尚樸質(zhì)，而文辭貴優(yōu)衍；其分涂自然也。
文士既已熙蕩自喜，又恥不習(xí)經(jīng)典，于是有常州今文之學(xué)，務(wù)為瑰意眇辭，以便文士。今文者：《春秋》,公羊；《詩》,齊；《尚書》,伏生；而排斥《周官》,《左氏春秋》,《毛詩》,馬、鄭《尚書》。然皆以公羊?yàn)樽?。始，武進(jìn)莊存與與戴震同時(shí)，獨(dú)喜治公羊氏，作《春秋正辭》,猶稱說《周官》。其徒陽湖劉逢祿，始專主董生、李育，為《公羊釋例》,屬辭比事，類列彰較，亦不欲茍為恢詭。然其辭義溫厚，能使覽者說繹。及長洲宋翔鳳，最善傅會(huì)，牽引飾說，或采翼奉諸家，而雜以讖緯神秘之辭。翔鳳嘗語人曰：“《說文》始一而終亥，即古之《歸藏》也?！逼淞x瑰偉，而文特華妙，與治樸學(xué)者異術(shù)，故文士尤利之。
道光末，邵陽魏源，夸誕好言經(jīng)世，嘗以術(shù)奸說貴人，不遇；晚官高郵知州，益牢落，乃思治今文為名高；然素不知師法略例，又不識(shí)字，作《詩、書古微》。凡《詩》今文有齊、魯、韓，《書》今文有歐陽、大小夏侯，故不一致。而齊、魯、大小夏侯，尤相攻擊如仇讎源一切掍合之，所不能通，即歸之古文，尤亂越無條理。仁和龔自珍，段玉裁外孫也，稍知書，亦治《公羊》,與魏源相稱譽(yù)。而仁和邵懿辰為《尚書通義》、《禮經(jīng)通論》,指《逸書》十六篇、《逸禮》三十九篇為劉歆矯造，顧反信東晉古文，稱誦不衰，斯所謂倒植者。要之，三子皆好為姚易卓犖之辭，欲以前漢經(jīng)術(shù)助其文采，不素習(xí)繩墨，故所論支離自陷，乃往往如語。唯德清戴望述《公羊》以贊《論語》,為有師法。而湘潭王闿運(yùn)并注五經(jīng)。闿運(yùn)弟子，有井研廖平傳其學(xué)，時(shí)有新義，以莊周為儒術(shù)，說雖不根，然猶愈魏源輩絕無倫類者。
大氐清世經(jīng)儒，自今文而外，大體與漢儒絕異。不以經(jīng)術(shù)明治亂，故短于風(fēng)議；不以陰陽斷人事，故長于求是。短長雖異，要之皆征其文明。何者？傳記通論，闊遠(yuǎn)難用，固不周于治亂。建議而不仇，夸誣何益？鬼、象緯、五行、占卦之術(shù)，以宗教蔽六藝，怪妄！孰與斷之人道，夷六藝于古史，徒料簡事類，不曰吐言為律，則上世社會(huì)污隆之跡，猶大略可見。以此綜貫，則可以明進(jìn)化；以此裂分，則可以審因革。故惟惠棟、張惠言諸家，其治《周易》,不能無捃摭陰陽，其他幾于屏閣。雖或瑣碎識(shí)小，庶將遠(yuǎn)于巫祝者矣。
……
至清世為疏者，《易》有惠棟《述》,江藩、李林松《述補(bǔ)》,張惠言《虞氏義》?！稌酚薪暋都⒁羰琛?孫星衍《古今文注疏》?！对姟酚嘘悐J《傳疏》?！吨芏Y》有孫詒讓《正義》?！秲x禮》有胡培翚《正義》。《春秋左傳》有劉文淇《正義》?！豆騻鳌酚嘘惲ⅰ读x疏》?！墩撜Z》有劉寶楠《正義》?！缎⒔?jīng)》有皮錫瑞《鄭注疏》?！稜栄拧酚猩蹠x涵《正義》,郝懿行《義疏》?！睹献印酚薪寡墩x》?！对姟肥枭阅z，其他皆過舊釋。用物精多，時(shí)使之也?！?br>他《易》有姚配中[著《周易姚氏學(xué)》],《書》有劉逢祿[著《書序述聞》、《尚書今古文集解》],《詩》有馬瑞辰[著《毛詩傳箋通釋》]、胡承珙[著《毛詩后箋》],探嘖達(dá)恉，或高出新疏上。若惠士奇、段玉裁之于《周禮》[惠有《禮說》,段有《漢讀考》],段玉裁，王鳴盛之于《尚書》[段有《古文尚書撰異》,王有《尚書后案》],劉逢祿、凌曙、包慎言之于《公羊》[劉有《公羊何氏釋例》及《解詁箋》、凌有《公羊禮疏》、包有《公羊歷譜》]惠棟之于左氏[有《補(bǔ)注》],皆新疏所本也。焦循為《易通釋》,取諸卦爻中文字聲類相比者，從其方部，觸類而長，所到冰釋?；蛞浴疤煸弧毙g(shù)通之，雖陳義屈奇，詭更師法，亦足以名其家。黃式三為《論語后案》,時(shí)有善言，異于先師，信美而不離其樞者也?！豆攘簜鳌肺ê羁禐榭捎^，[著《谷梁禮證》。]其馀大氐疏闊。《禮記》在《三禮》間，故無專書訓(xùn)說。陳喬樅、俞樾并為《鄭讀考》,江永有《訓(xùn)義擇言》,皆短促不能具大體。其他《禮經(jīng)綱目》[江永著],《五禮通考》[秦蕙田著],《禮箋》[金榜著],《禮說》[金鶚著],《禮書通故》[黃以周著]諸書，博綜三《禮》,則四十九篇在其中矣。

清·章炳麟《訄書(重訂本)·清儒》

【評】太炎先生縱論有清一代經(jīng)學(xué)，于其中吳、皖、常、浙東諸派，分剖明白。傳經(jīng)名師及當(dāng)世名著均有所論列，可稱詳盡。然先生為古文學(xué)派大師，對于經(jīng)今文學(xué)難免持門戶之見，不無偏頗。其后梁啟超氏著《清代學(xué)術(shù)概論》,力圖以學(xué)術(shù)史關(guān)照清世經(jīng)學(xué)，有意沖破今古文藩籬，梁氏之書亦為總論清代經(jīng)學(xué)之必讀書。