清·秋瑾

河山觸目盡生哀， 太息神州幾霸才！

牧馬久驚侵禹城， 蟄龍無(wú)術(shù)起風(fēng)雷。

頭顱肯使閑中老？ 祖國(guó)寧甘劫后灰？

無(wú)限傷心家國(guó)恨， 長(zhǎng)歌慷慨莫徘徊。

《柬某君》是首組詩(shī)，本篇是第三首，寫(xiě)于1907年6月17日，是從紹興寄給《神州女報(bào)》女記者陳志群的。詩(shī)中的霸才指奮身救國(guó)的英雄。詩(shī)人看到祖國(guó)的河山，產(chǎn)生不盡的哀愁和中國(guó)到底有多少救時(shí)英雄的感慨。過(guò)去北方少數(shù)民族常常入侵中原，許多良田變成了他們放牧的地方，故后來(lái)人們常用“牧馬”喻指祖國(guó)遭受外族侵略。禹城亦稱“禹甸”，指中國(guó)疆域，蟄龍比喻被埋沒(méi)的英雄，他們縱有志氣、有才能卻無(wú)從施展，可是，我們又怎肯閑白了少年頭，又怎忍心看祖國(guó)變?yōu)榻俸蠡夷?？所以，?shī)人在最后兩句說(shuō)：國(guó)恨家仇，令人無(wú)限傷心，讓我們慷慨高歌，奮發(fā)前進(jìn)，不要遲疑。

秋瑾的思想及作品以1904年去日本留學(xué)為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。后期詩(shī)作的主題即可用本詩(shī)頸聯(lián)兩句來(lái)概括：“頭顱肯使閑中老？祖國(guó)寧甘劫后灰？”猶如一架天平，一邊是人生選擇，一邊是國(guó)家存亡。而且這個(gè)對(duì)舉說(shuō)明了那一代志士所面臨的全部主要問(wèn)題：人應(yīng)該怎樣生，國(guó)應(yīng)該怎樣存？正因?yàn)椴桓市氖棺鎳?guó)化成劫灰，所以必不能使頭顱“閑中老”。而要將短暫的一次性的個(gè)體生命與國(guó)家存亡、民族復(fù)興這宏大之業(yè)聯(lián)系起來(lái)，從中尋覓到人生的意義、價(jià)值和力量。這是一種健康高貴的人生哲學(xué)，是近代志士的動(dòng)人之處，它在今天依然具有巨大的啟示指導(dǎo)意義。

這種人生哲學(xué)顯耀著可貴的歷史責(zé)任感與崇高的英雄主義。責(zé)任感與英雄主義有一個(gè)共同的前提就是為了更宏偉的目標(biāo)，建立起自覺(jué)的“粉身碎骨等閑事”(秋瑾詩(shī))的犧牲精神。告誡女弟志群勿虛擲青春、莫等閑白頭、別徘徊踟躕，要珍惜生命，但決不是貪生怕死，恰恰是為了更有意義、有效力地使用生命，惜身為了獻(xiàn)身，獻(xiàn)身于崇高的事業(yè)。每個(gè)人都該如此。

獻(xiàn)身的激情滋生出飽滿的自信，自認(rèn)為是民族的救時(shí)“霸才”，才更自覺(jué)地義不容辭地在危急存亡之秋挺身而出，才對(duì)漫漫暗夜無(wú)風(fēng)雷的現(xiàn)實(shí)倍感焦切，才有了對(duì)祖國(guó)“劫灰”命運(yùn)的深切關(guān)注與不甘。而且，滾燙的熱血趨使著詩(shī)人呼喚“慷慨”的英勇壯舉，批評(píng)徘徊、沉默的消沉態(tài)度。那么沉重的“無(wú)限傷心家國(guó)恨”，沒(méi)有功夫漫嗟悲怨了，只有行動(dòng)！

詩(shī)中的精神、情志本身就是最有詩(shī)意的：它完成了對(duì)生之價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，是揮揚(yáng)生命、克服“骯臟塵寰”的動(dòng)人的“表達(dá)”!