紀(jì) 昀

吳僧慧貞言：有浙僧立志精進(jìn)，誓愿堅(jiān)苦，脅未償至席。一夜，有艷女窺戶。心知魔至，如不見(jiàn)聞。女蠱惑萬(wàn)狀，終不能近禪榻。后夜夜必至，亦終不能使起一念。女技窮，遙語(yǔ)曰： “師定力如斯，我固宜斷絕妄想。雖然，師忉利天中人也，知近我則必?cái)〉?，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天，亦不過(guò)柔肌著體，如抱冰雪；媚姿到眼，如見(jiàn)塵??，不能離乎色相也。如心到四禪天，則花自照鏡，鏡不知花；月自映水，水不知月，乃離色相矣。再到諸菩薩天，則花亦無(wú)花，鏡亦無(wú)鏡，月亦無(wú)月，水亦無(wú)水，乃無(wú)色無(wú)相，無(wú)離不離，為自在神通，不可思議。師如敢容我一近，而真空不染，則摩登伽一意皈依，不復(fù)再擾阿難矣?！鄙源У懒ψ阋詣倌?，坦然許之。偎倚撫摩，竟毀戒體。懊喪失志，宅傺以終。夫 “磨而不磷，涅而不緇”,惟圣人能之，大賢以下弗能也。此僧中于一激，遂開(kāi)門(mén)揖盜。天下自恃可為，遂為人所不敢為，卒至潰敗決裂者，皆此僧也哉！
“測(cè)鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒已見(jiàn)者”(魯迅 《中國(guó)小說(shuō)史略》) 是紀(jì)曉嵐 《閱微草堂筆記》 的一個(gè)突出特色，整個(gè)作品談?wù)f鬼神狐妖的篇目占了絕大部分。在這篇短文中作者記載了一個(gè)妖女惑人的故事。
故事講述一個(gè)浙江僧人發(fā)誓苦心修行，終日參禪打坐，從不怠懈。忽有一夜，一艷麗妖女至其禪房窗前，對(duì)其妖言媚語(yǔ)，百般挑逗誘惑，開(kāi)始僧人心知魔至，欲毀其道，故打坐如常，禪心不為所亂，此后，妖女雖夜夜必來(lái)，卻始終不能接近僧人禪榻，使妖女幾乎技窮謀盡； 可是后來(lái)，僧人經(jīng)不住妖女所施的激將之法，自逞其道力高強(qiáng)，坦然允許妖女入室，妖女對(duì)其偎倚撫摩，僧人終于把持不住，禪心惑亂，被妖女毀了戒體。
這個(gè)故事表面上是勸誡出家修行之人，要恪守戒規(guī)、戒律，切不可逞一時(shí)之欲，壞了一生修行的功德，可是小說(shuō)最后作者寫(xiě)道： “天下自恃可為，遂為人所不敢為，卒至潰敗決裂者，皆此僧也哉！”這就大大擴(kuò)寬了作品的思想內(nèi)涵，使之具有了更為廣泛的勸戒意義。佛教將客觀物質(zhì)世界中有質(zhì)有形的東西稱(chēng)之為“色相”,認(rèn)為它是人的主觀意識(shí)所生成的一種虛幻的反映。若皈依佛門(mén)，苦心修行，禪定到色界渚天的境界，便會(huì)六根清靜，將 “色相”視為鏡中之花，水中之月，而不會(huì)被其所迷惑。若修行禪定到了更高一層的無(wú)色界諸天的境界，便會(huì)做到 “花亦無(wú)花，鏡亦無(wú)鏡，月亦無(wú)月，水亦無(wú)水，”徹底脫離 “色相”而皆成虛空。然而對(duì)于非圣非賢的世人來(lái)說(shuō)，“色相”乃是派生一切罪惡的根源。這則小故事就是要?jiǎng)裾]世人對(duì)世間的邪惡提高警惕，決不可逞強(qiáng)恃能，膽大妄為，或貪一時(shí)享樂(lè)，被邪惡迷騙誘惑而將自己一生所追求的事業(yè)付諸東流，身敗名裂于一念之差，釀成終生遺憾。
這則故事雖然采用記聞的形式，而且篇幅短小，但是結(jié)構(gòu)卻頗具匠心。作者主要講述的是浙江僧人的故事，可是在描寫(xiě)僧人當(dāng)初如何勤苦修煉，以及后來(lái)如何破了佛祖戒律時(shí)，僅僅是數(shù)筆帶過(guò)。而是將筆墨著重于對(duì)妖女的刻畫(huà)，細(xì)細(xì)描述妖女開(kāi)始如何使用撩人的語(yǔ)言和狐媚的風(fēng)騷對(duì)僧人進(jìn)行誘惑，一計(jì)不成之后又如何利用僧人篤信佛經(jīng)，一心想修煉到佛家最高境界和自矜道力高強(qiáng)的心理，以佛家的 “色相”之說(shuō)，施以激將之法，使之陷入圈套。這種突出描寫(xiě)妖女誘惑伎倆的結(jié)構(gòu)方式，不僅使整個(gè)故事情節(jié)有詳有略，疏密相間，而且更加突出了妖魔機(jī)謀巧詐的險(xiǎn)惡，從而強(qiáng)化了故事警世、勸世的意義。