【作品提要】

波斯人郁斯貝克，從波斯漫游到法國(guó)，在僑居巴黎一年多的時(shí)間里與家人朋友互通了一百六十封書信。作為一名有錢有勢(shì)的波斯人，郁斯貝克的內(nèi)院后房里禁閉著成群的妻妾，由若干閹奴看守著。郁斯貝克離家遠(yuǎn)游，他寫信給閹奴總管，囑咐他好好服侍和看守后房的妻妾。一開始，妻妾們寫信向郁斯貝克描述她們的生活，傾訴對(duì)他的思念；但漸漸地，隨著時(shí)日的久長(zhǎng)，妻妾們終于忍受不住寂寞，直至發(fā)生越軌行為。郁斯貝克得知后大怒，令閹奴懲罰妻妾，這一舉動(dòng)激起了后房婦女們的反抗。其中一名叫洛克莎娜的妻妾反抗尤烈，她下藥毒死了眾閹奴，自己也飲藥自盡。郁斯貝克這一百六十封書信形象地描繪了法國(guó)政治、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等方面，以嘲諷而犀利的筆調(diào)作了大膽的評(píng)論和批評(píng)。

【作品選錄】

信一百十四　郁斯貝克寄前人

你尋求地球上居民比往昔稀少的原因，假如你多加注意，你將看見，巨大的差別是從風(fēng)俗的差異中來的。

自從基督教和伊斯蘭教瓜分了羅馬的天下，事情發(fā)生了許多變化： 要這兩種宗教，也像那些世界之主的宗教一樣，有利于人類的繁殖，還差得很遠(yuǎn)。

在羅馬人的宗教中，多妻制是禁止的；在這一點(diǎn)上，這宗教比伊斯蘭教好些。離婚是允許的；這就使那宗教比基督教也優(yōu)越得多。

我發(fā)現(xiàn)，沒有比古代經(jīng)典中允許多妻，同時(shí)又命令丈夫滿足妻子，更為矛盾的了。先知說：“去找你的眾婦人，因?yàn)槟銓?duì)于她們是必要的，和她們的衣服一樣，而她們對(duì)于你是必要的，也和你的衣服一樣。”這一教條，使一個(gè)虔誠的教徒生活十分辛苦。一個(gè)人有法律所規(guī)定的四個(gè)妻，或僅有四個(gè)妾，或僅有婢女四名，豈不被這么多的“衣服”累得直不起腰來了？

先知又說：“你的眾婦人就是你的耕地。接近你的耕地吧，給你的眾靈魂行善，你將有一天獲得善果?！?p>

我把這樣一個(gè)善良的教徒看作運(yùn)動(dòng)家，他必須不斷作戰(zhàn)；但是他不久就開始感到疲累的重壓，衰弱下去，就在勝利的戰(zhàn)場(chǎng)上，委頓不堪，可以說被他自己的多次勝利活埋了起來。

“自然”的作用，總是很緩慢的，并且可以說是很節(jié)約的?！白匀弧钡膭?dòng)作從不是暴烈的；甚至在生產(chǎn)方面，“自然”要求節(jié)制；它總是按照規(guī)矩和分寸行事的；人如強(qiáng)迫“自然”，使它加速進(jìn)行，它不久就會(huì)落入衰弱不振的境地；它用全部剩余的力量保全自己，同時(shí)完全喪失了它的生產(chǎn)機(jī)能和生殖力量。

為數(shù)眾多的婦人，總會(huì)置我們于上述的虛弱境地；她們更便于使我們精疲力竭，而不便于令我們滿足。在我們之間，非常慣見的是： 一個(gè)男子宿在婦人奇多的后房，只有寥寥幾個(gè)孩子。這些孩子本身，十有九個(gè)是軟弱、不健康的，并且委靡不振，像他們父親一樣。

這還不是一切；對(duì)這種處于強(qiáng)制節(jié)欲中的婦女們，還需要有人監(jiān)視，而這種人只能是閹奴；家教、妒忌，甚至理智，都不能允許別的男子接近那些婦人。而閹奴的人數(shù)必須很多，或者為了在那些婦人不斷進(jìn)行的內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)之中維持安靜；或者為了阻擋外來的活動(dòng)。因此，一個(gè)男子有十個(gè)妻或妾，用十個(gè)閹奴去監(jiān)視她們，并不算太多。但是，這許多生下來就等于死的人，對(duì)于社會(huì)是何等損失！這豈不引起很大的人口減退！

在后房?jī)?nèi)院和閹奴一同伺候眾多婦女的那些婢女，幾乎總是在那里保持著悲痛的處女純潔，直到頭白。她們?cè)诤蠓糠?，不能嫁人，而她們的女主人，使喚慣了，大概決不會(huì)放她們走。

這說明了一個(gè)單獨(dú)的男子，為他一人的樂趣，如何占用了那樣多的男子與女子，使他們對(duì)于國(guó)家說，等于已經(jīng)死亡；對(duì)于人類繁殖，成為無用的廢物。

君士坦丁堡和伊斯巴汗，是世上兩個(gè)最大帝國(guó)的首都： 一切均以這兩地為終點(diǎn)，各族人民，被千種方式所吸引，從四面八方奔向兩城。可是這兩個(gè)首都，自己日趨凋敝；兩國(guó)君主，幾乎每世紀(jì)都要召來一個(gè)整整的民族，補(bǔ)充首都人口。否則的話，兩城不久就會(huì)毀滅。在另一封信中，我將要談完這個(gè)題目。

1718年，舍爾邦月13日，于巴黎。

信一百十五　郁斯貝克寄前人

羅馬人的奴隸并不比我們少，甚至比我們多，但是他們利用奴隸，比我們得法。

他們遠(yuǎn)不至于用強(qiáng)迫手段阻止奴隸繁殖；相反，他們用全副權(quán)力予以方便： 他們盡量用各種婚姻的形式，使奴隸們結(jié)合起來。用此方法，他們家宅中充滿了男、女、老、幼的仆役，而國(guó)家則充滿了數(shù)不清的人民。

奴隸的兒童，在主人周圍大批繁殖，年長(zhǎng)月久，全成了主人的財(cái)富；主人獨(dú)自負(fù)責(zé)那些兒童的飲食與教育；父親們身上無此重?fù)?dān)，可以順著“自然”的傾向，膽大放心，繁殖人數(shù)眾多的大家庭。

我對(duì)你說過，在我們波斯，所有奴隸忙于監(jiān)督婦女，此外無所事事；對(duì)于國(guó)家，他們好像處于經(jīng)常的昏迷狀態(tài)；因此而必須將耕種和百藝事務(wù)，限制在幾個(gè)有家室的人身上，而他們盡量不認(rèn)真去做。

在古羅馬，情況與此不同： 羅馬共和國(guó)利用被奴役的人民，獲取無窮的利益。每個(gè)奴隸在主人規(guī)定的條件之下，占有小額的本錢；用這小額本錢，他從事勞動(dòng)，按照他的事務(wù)，決定活動(dòng)方向。這人經(jīng)營(yíng)銀行，那人從事海外貿(mào)易；這個(gè)經(jīng)營(yíng)商品零售，那個(gè)專力于某種機(jī)械手藝，或出租田地，使之生利?？墒菦]有一個(gè)人不以其全力設(shè)法利用他的小額本錢；這本錢在眼前的奴役生活中，使他獲得比較舒適的生活，同時(shí)使他日后有獲得自由的希望。這就形成了勤勞的人民，刺激了手藝和工業(yè)的活躍。

這種奴隸，由于自己的努力，和自己的勞動(dòng)，發(fā)家致富，獲得解放，變?yōu)楣?。共和?guó)不斷地補(bǔ)充自己： 老的家庭逐漸消滅，新的家庭逐漸被吸收到共和國(guó)懷中。

在以后的信中，我也許有機(jī)會(huì)給你證明，一國(guó)之中，人愈多則商業(yè)愈繁榮；我也能同樣容易地證明，商業(yè)愈繁榮，人數(shù)愈增加；二者互相扶助，互為必要的有利條件。

上述情況，當(dāng)然就使為數(shù)奇多的、永久辛勤勞動(dòng)的羅馬奴隸，不斷地增加人口！工業(yè)和富庶產(chǎn)生了奴隸；同時(shí)奴隸也使富庶和工業(yè)得以產(chǎn)生。

1718年，舍爾邦月16日，于巴黎。

信一百十六　郁斯貝克寄前人

前幾次談到伊斯蘭教各國(guó)，并尋求了它們?nèi)丝谏儆诠帕_馬治下各邦人口的原因。今試察基督教各國(guó)，何以也產(chǎn)生此種結(jié)果。

在異教中，離婚是允許的，但基督徒卻不準(zhǔn)離婚。這一變更，初時(shí)似乎關(guān)系極微，卻在不知不覺之中，產(chǎn)生了可怕的后果，以至幾乎令人難以置信。

不但婚姻的全部溫情，因此而被消除，而且婚姻的結(jié)果也受到損害。因?yàn)?，要想束緊婚姻的紐結(jié)，結(jié)果反而使它松弛了；并且，雖說為了結(jié)合雙方的感情，但是不但不能使感情結(jié)合，反而使它永遠(yuǎn)分離了。

在如此自由的一種行動(dòng)中，本來感情應(yīng)當(dāng)起很大的作用，而人們卻加以拘束、加以必須的要求甚至不可避免的命運(yùn)。絲毫不考慮反感、任性和脾氣不相投合；人們要想感情固定下來，而感情正是自然界中最變化無常的東西；人們將兩個(gè)幾乎永遠(yuǎn)不相配合的、互相怨恨的人，毫無挽回余地、毫無希望地維系在一起；這種辦法，就像古代暴君，將活人與死尸捆縛在一起。

有助于雙方互相依戀的事，實(shí)無過于離婚的權(quán)能： 夫婦二人易于耐心忍受家庭中各種痛苦，因?yàn)樗麄冎烙袡?quán)結(jié)束這些痛苦，他們往往終生將離婚之權(quán)掌握在手中，而不加以運(yùn)用，就因?yàn)樗麄兛紤]到能自由運(yùn)用這種權(quán)利。

至于基督徒，情況就不一樣；他們眼前的痛苦，使未來也毫無希望，因?yàn)樗麄冊(cè)诨橐龅牟挥淇熘校床灰姾稳樟私Y(jié)，可以說看見的只是永恒。從而產(chǎn)生厭憎、糾紛、蔑視；對(duì)于后代，這都是損失。結(jié)婚剛剛?cè)辏呀?jīng)疏忽了主要的事，于是三十年的生活，都在冷淡中度過；有時(shí)形成內(nèi)部分離，和公開的分離一樣粗暴，并且也許更為有害；男女雙方分開生活，各干各的；而這種種，對(duì)于子孫后代都有損害。男子厭惡一個(gè)永世不變的婦人，不久他就沉湎于花柳叢中；那是一種可恥的勾當(dāng)，十分有悖于社會(huì)利益，這種關(guān)系不能達(dá)到婚姻的目標(biāo)，至多只提供婚姻的樂趣。

如此結(jié)合的男女雙方，倘或有一方不適合于“自然”的安排，不適合于種族的繁殖，或由于氣質(zhì)使然，或由于年齡關(guān)系，于是連同埋沒了對(duì)方，使對(duì)方也和自己一樣，成為廢物。

因此，如果看見基督徒之間，這許多婚姻只產(chǎn)生了為數(shù)極少的公民，不應(yīng)當(dāng)覺得詫異。不許離婚，配合不當(dāng)?shù)幕橐鼍筒荒艿玫酵炀龋粙D女不像在古羅馬一樣，先后經(jīng)過若干丈夫之手，他們?cè)谶@過程中，充分利用婦女的長(zhǎng)處。

我敢說： 如果像古代斯巴達(dá)共和國(guó)那樣，其中的公民不斷地被奇特與微妙的法律拘束，并且在那里只有一個(gè)家庭，就是共和國(guó)本身，按照規(guī)定，丈夫每年換一個(gè)妻子，這樣一定會(huì)產(chǎn)生多到數(shù)不清的人民。

驅(qū)使基督徒取消離婚的理由，是頗難令人理解的。在世界各國(guó)，婚姻是一種可能有任何協(xié)議的契約，應(yīng)當(dāng)摒棄的只是可能削弱契約主旨的協(xié)議。然而基督徒不從這觀點(diǎn)看問題，所以他們很難說明婚姻是什么。他們不以為婚姻的意義在于官能的快感；相反，正如我已經(jīng)對(duì)你說過的，他們仿佛要盡量摒斥這一點(diǎn)。但這是令我絲毫不懂的一種形象，一種意圖，一種神秘的東西。

1718年，舍爾邦月19日，于巴黎。

信一百十七　郁斯貝克寄前人

禁止離婚并不是基督教各國(guó)人口減少的唯一原因。在他們之間有大量的“宦官”，也是個(gè)不小的原因。

我說的是男女教士和修道士，兩者都獻(xiàn)身于永遠(yuǎn)的禁欲生活；這在基督徒之間，是最高意義的德行。關(guān)于這點(diǎn)，我不了解他們，我不知道毫無效果的事物為什么是德行。

我覺得他們的神學(xué)博士，顯然自相矛盾： 他們說婚姻是神圣的，而與此相對(duì)立的獨(dú)身，更其神圣，且不說按照教條和教則，好的事情必定是絕對(duì)的好。

故意實(shí)行獨(dú)身生活的人，為數(shù)奇多。往昔父親們將子女從搖籃時(shí)代起就斷送于獨(dú)身生活；今天，子女們自己從十四歲起，獻(xiàn)身此道；其結(jié)果幾乎一樣。

這禁欲的職業(yè)，摧殘了許多人，即使瘟疫與最慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，也從來不至于如此。在修道院中，人們可以看見一個(gè)永恒的家庭，這家庭不生育一個(gè)人，而它自身的存在，則依靠天下眾庶。這些庵院，永遠(yuǎn)張大著嘴，和無底洞一般，吞沒未來的種族。

這政策，和羅馬人的政策大不相同；羅馬人訂立刑法，處分不遵守婚姻法而想享受自由的人，而那種自由，十分違反公共利益。

我現(xiàn)在對(duì)你談的，只是天主教各國(guó)。在新教中，任何人都有權(quán)利生男育女；這宗教不容許有任何出家的神甫與修道士。新教建立的時(shí)候，將一切回返到基督教的初期狀態(tài)，如果各創(chuàng)教者不曾不斷地被控為過火，毫無疑問，他們使婚姻的實(shí)踐普遍化了以后，必已進(jìn)一步放松了婚姻的枷鎖，并且完全解除了伊斯蘭教徒與基督徒之間在這點(diǎn)上的隔閡。

可是，無論如何，和天主教相較之下，新教給予新教徒一個(gè)極大的優(yōu)點(diǎn)，這是肯定的。

我敢說： 按照歐洲目前的情況，天主教不可能在此繼續(xù)存在五百年。

在西班牙勢(shì)力衰落以前，天主教徒比新教徒強(qiáng)得多。后者已經(jīng)漸漸達(dá)到某種程度的穩(wěn)定。新教徒將日趨富有、強(qiáng)大，而天主教徒將日益貧弱。

新教各國(guó)，應(yīng)當(dāng)是、而且實(shí)際上也是比天主教各國(guó)人口更多。由此可見： 第一，在新教各國(guó)，賦稅收入更為可觀，因稅收是按納稅人數(shù)的比例而增加的；其次，田地耕種得更好；最后，商業(yè)更為繁榮，因?yàn)橄氚l(fā)財(cái)致富的人更多，需要增加了，滿足需要的辦法也增加了。當(dāng)人數(shù)僅僅足夠耕田種地時(shí)，商業(yè)勢(shì)必日趨凋敝；人數(shù)僅足維持貿(mào)易時(shí)，耕田種地又不得不耽誤；這就是說，如人不夠，兩者難免同時(shí)失敗，因?yàn)闆Q難偏重一方面，而不使另一方面遭受損失。

至于天主教各國(guó)，不但田地荒蕪，而且實(shí)業(yè)也是有害的。這實(shí)業(yè)僅在于學(xué)習(xí)某種死語言中的五六個(gè)字。凡人一擁有此種本錢，不必再愁不走紅運(yùn)。他在修道院中找到安逸的生活，如果在俗世，這樣的生活勢(shì)必要他付出血汗和辛苦作為代價(jià)。

事情尚不僅這樣： 修道士手中，幾乎掌握了全國(guó)的財(cái)富；這是一幫吝嗇的人，他們永遠(yuǎn)往里拿，決不向外掏；為了增購資產(chǎn)，他們不斷累積收入。這許多財(cái)富落在他們手中，可謂陷于癱瘓，再?zèng)]有交流，也沒有貿(mào)易；更沒有百藝，也沒有制造。

沒有一個(gè)新教國(guó)君所征的稅收，不比教皇取之于民的賦款多；然而教皇之民貧窮，新教徒卻生活在繁榮之中。在新教徒之間，商業(yè)使一切生氣勃勃；在天主教徒之間，修道制度到處散播死亡。

1718年，舍爾邦月26日，于巴黎。

信一百十八　郁斯貝克寄前人

關(guān)于亞洲和歐洲，我們已經(jīng)沒有什么可說。現(xiàn)在談到非洲。我們至多不過談?wù)劮侵藓０?，因?yàn)閮?nèi)地情況我們不熟悉。

巴巴里海岸，伊斯蘭教已經(jīng)建立，人口不如羅馬統(tǒng)治時(shí)多，理由前已提及。至于幾內(nèi)里海岸，想必人口銳減，因?yàn)槎倌陙?，那里的小王或村長(zhǎng)，將他們的老百姓賣給歐洲的君主，運(yùn)到他們?cè)诿乐薜闹趁竦厝ァ?p>

稀奇的是這個(gè)美洲盡管每年接受外來居民，本身仍然很荒涼，非洲人口不斷損失，對(duì)美洲并無裨益。那些奴隸，被運(yùn)到另一氣候之下，成千地死亡；不斷使用本地土著與外國(guó)人的礦山勞役、從礦中發(fā)散出的惡劣氣息以及必須不停使用的水銀，不可挽救地摧毀了他們。

荒唐之舉，無過于為了從地底挖取金銀，而害死數(shù)不清的人；這種金屬，它們本身是絕對(duì)無用的，它們之所以成為財(cái)富，無非因?yàn)楸徊捎脼樨?cái)富的標(biāo)志。

1718年，舍爾邦月最后一日，于巴黎。

信一百二十一　郁斯貝克寄前人

殖民地的通常效果，是削弱了移民所從出的地方，但并不增加移民到達(dá)地的人口。

人們應(yīng)當(dāng)停留在本地，不要流動(dòng)，因?yàn)槟承┘膊〉膩碓矗驮谟诎蚜己玫目諝飧鼡Q為惡劣空氣；另一些疾病，確是由于空氣變換而發(fā)生的。

正和植物一樣，空氣負(fù)荷著各地的土末塵屑。這對(duì)于我們影響如此之大，以致我們的氣質(zhì)，由此而固定。我們被送到另一地方去的時(shí)候，我們就生病。液體既已習(xí)慣于某一固定狀態(tài)，固體既已習(xí)慣于某種流動(dòng)狀態(tài)，兩者運(yùn)動(dòng)到某種程度，就不能接受更多的運(yùn)動(dòng)，否則它們要抗拒新的折磨。

某地如果很荒涼，根據(jù)這情況，可以預(yù)料在土地或者氣候的性質(zhì)上，有某一特殊的毛病。因此，把人們從幸運(yùn)的天空之下移走，送到荒涼的地方去，這種辦法，和追求的目的恰好相反。

羅馬人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，知道這一點(diǎn)： 他們將所有罪犯，全發(fā)配在撒丁島上，同時(shí)也往那里輸送猶太人。對(duì)于這些移民的死亡損失，羅馬人不得不自解自慰，這在他們是十分容易的，因?yàn)樗麄儽緛砭兔镆暷切┛蓱z的移民。

偉大的夏·阿拔斯，因?yàn)椴辉缸屚炼淙擞锌赡茉谶吘成暇S持大批軍隊(duì)，幾乎將全部亞美尼亞人都從原地向外輸送，有兩萬多戶，被送到幾蘭省；經(jīng)過很短的期間，這些移民幾乎全部滅亡了。

歷次向君士坦丁堡輸送的移民，從來沒有獲得成就。上面提到的為數(shù)奇多的黑人，也絲毫不曾充滿美洲。

自從亞德里安治下大殺猶太人以來，巴勒斯坦不見人煙。

所以必須承認(rèn)，凡大舉毀滅居民，幾乎是不可補(bǔ)償?shù)?，因?yàn)橐粋€(gè)民族，人口稀少到某一程度，就停留在這情況上；如果偶然恢復(fù)元?dú)?，也得在若干世紀(jì)以后。

必須承認(rèn)，一個(gè)在衰弱中的民族如再遇到上述種種情況中之最微不足道的一種，則不但不能恢復(fù)，且必日趨凋敝，以至于滅絕。

摩爾人被驅(qū)逐出西班牙，至今影響仍然使人感覺得出來，如同在當(dāng)時(shí)一樣；因?yàn)槟柸嗽谖靼嘌懒粝碌目障叮坏h(yuǎn)未填滿，反而日益擴(kuò)大。

自從美洲遭受蹂躪以來，代替了當(dāng)?shù)卦芯用竦奈靼嘌廊?，未能恢?fù)美洲人口；相反，由于某種命運(yùn)關(guān)系——我最好把它稱為天意昭彰——破壞者正在自己互相殘害，而且日益耗損。

君主們因此不應(yīng)當(dāng)夢(mèng)想，用殖民方式來增加某些廣大地區(qū)的人口。我并不是說不可以有時(shí)獲得成功： 有的氣候如此美好，以至人類永遠(yuǎn)得以繁衍，例如有些海島，被幾只船在那里拋下的病人所繁殖，因?yàn)椴∪艘坏疆?dāng)?shù)兀⒓椿謴?fù)了健康。

但是 ，即使這些殖民地獲得成功，它們不但不能增加宗主國(guó)的強(qiáng)盛，反而分其強(qiáng)盛，除非它們范圍極小，如同那些被占領(lǐng)的小塊土地，作為經(jīng)商用的殖民地。

和西班牙人一樣，迦太基人曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過美洲，或至少發(fā)現(xiàn)了美洲附近的大島；他們?cè)趰u上經(jīng)營(yíng)極其發(fā)達(dá)的商業(yè)；但是，一等迦太基看見本國(guó)人口減少，這賢明的共和國(guó)立刻禁止國(guó)人繼續(xù)在這方面航海、經(jīng)商。

我敢說，與其派西班牙人到西印度去，不如把印第安人與混血兒送回西班牙本國(guó)；必須將分散的人民還給這一君主國(guó)；如果西班牙那些廣大殖民地的人口保留一半，那么這國(guó)家將成為歐洲最可怕的強(qiáng)國(guó)。

我們不妨以大樹比喻大帝國(guó)： 枝椏過長(zhǎng)，吸盡軀干的汁液，除了濃蔭廣被，沒有別的用處。

糾正君主們遠(yuǎn)征的狂熱，最確當(dāng)?shù)霓k法莫過于葡萄牙人與西班牙人的事例。

這兩國(guó)在不可思議的迅速中征服了一些廣大無比的王國(guó)；他們?cè)尞愑谧约旱膭倮?，甚于被征的人民詫異于自己的失敗；于是尋思用什么方法，保全這些征服的地方。為此，他們采取了兩條不同的途徑。

西班牙人感覺到?jīng)]有希望使戰(zhàn)敗的各國(guó)對(duì)它保持忠誠，就決定滅絕戰(zhàn)敗國(guó)，再從西班牙本國(guó)派遣忠誠的人民到那邊去。丑惡的陰謀，從未如此不爽秋毫地被執(zhí)行過！那些野蠻人所到之處，只見一個(gè)人口之多和歐洲各國(guó)人口總數(shù)不相上下的大民族，從地球上被消滅了；那些野蠻人，在發(fā)現(xiàn)西印度群島時(shí)，似乎只想替人類發(fā)現(xiàn)什么是殘酷的最高階段。

通過這種野蠻手段，西班牙人把那些地區(qū)保持在他們的統(tǒng)治之下。你判斷一下，既然征服的效果如此，征服這事是何等悲慘，因?yàn)闅w根到底，他們不得不出此丑惡的下策。否則，他們?nèi)绾文芰钋О偃f人唯唯聽命呢？如何能在如此遼遠(yuǎn)地方進(jìn)行“內(nèi)戰(zhàn)”?如果給當(dāng)?shù)厝嗣褚猿浞謺r(shí)間，讓他們從對(duì)于那些新的天神初到時(shí)的贊慕以及對(duì)于他們的火器的畏懼中，漸漸覺醒過來，西班牙人又將陷于何等境地？

至于葡萄牙人，他們選擇了完全相反的道路： 他們不用殘酷手段。所以他們不久就從他們發(fā)現(xiàn)的土地上被驅(qū)逐了出來。荷蘭人助長(zhǎng)了當(dāng)?shù)厝嗣竦钠鹆x，并加以利用。

哪一個(gè)君主，羨慕這些征服者的命運(yùn)呢？在這種條件之下，誰愿意作這樣的征服呢？這些人立刻從征服地點(diǎn)被驅(qū)逐，另一些人使征服地區(qū)化為沙漠，使自己本國(guó)亦化為沙漠。

這是“英雄”們的命運(yùn)，要這樣不顧自己破產(chǎn)，去征服轉(zhuǎn)手即失的地方；或者要去馴服那些國(guó)家，而又不得不親手毀滅它們；正如一個(gè)荒唐的人，他千辛萬苦，買了許多雕像，拿來拋在海中；買了許多鏡子，拿來立刻擊碎。

1718年，萊麥丹月18日，于巴黎。

信一百二十二　郁斯貝克寄前人

政府溫和，可以非常有效地幫助人口繁衍，所有的共和國(guó)，即為經(jīng)常的例證。其中尤其是瑞士與荷蘭，如果從它們的土地性質(zhì)考慮，可以說都屬于歐洲最壞的地區(qū)，但是人口最為旺盛。

最吸引外國(guó)人的，莫過于自由與富裕；富裕永遠(yuǎn)隨自由而來；自由本身，為人所追求，而我們則為需要所引導(dǎo)，到那些富裕的國(guó)度中去。

在這樣的地方，人口可以倍增。在這里，物產(chǎn)阜豐，足供孩子們的需要，同時(shí)毫不減少對(duì)父親們的供應(yīng)。

從公民間的平等，通?？梢援a(chǎn)生財(cái)產(chǎn)的平等，并且將富庶和生命，帶到政治機(jī)體的各部分，從而散播到全國(guó)。

在那些屈服于專制政權(quán)之下的國(guó)家，情形就和這不同。那里君主、廷臣以及若干個(gè)別人士，占有全部財(cái)富，同時(shí)別的人卻全體呻吟在極度貧困中。

假若有人，生活并不舒適，而且自己覺得他生了兒女一定會(huì)比他更貧苦，他就不結(jié)婚了；或者他雖結(jié)婚，卻怕有為數(shù)過多的兒女，他們可能把他的財(cái)產(chǎn)整個(gè)打亂，可能他們的生活處境，比他們父親更為下降。

我承認(rèn)，鄉(xiāng)下人或農(nóng)民一結(jié)婚之后，漠不關(guān)心地增殖人口，不問自己是貧是富。上述考慮和他無涉，反正他有一宗可靠的遺產(chǎn)留給子女，那就是他的鋤頭；于是什么都不能阻止他盲目順從自然的本能。

但是，這許多兒童在貧困中活得毫無生氣，對(duì)于國(guó)家有什么用處呢？他們幾乎全部隨生隨滅；他們決不會(huì)發(fā)展得很好；羸弱無力的孩子，在千種方式之下陸續(xù)死亡，同時(shí)又被頻數(shù)的平民疾病大批卷走，那種疾病是貧困與惡劣食物所經(jīng)常造成的。有的僥幸死里逃生，到了成年，卻無成年的體力，于是終身委靡不振。

人和植物一般，如果不好好培養(yǎng)，決不能生長(zhǎng)得很好： 在窮困的人民之間，人種受到損失，有時(shí)甚至退化。

關(guān)于上述種種，法國(guó)即供給了巨大的例子。在過去歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中，家家男丁都怕從軍，因而不得不完婚娶婦，但年齡過于幼稚，家境也很窮苦。從這許多婚姻中，生育了很多子女；但目前在法國(guó)，找不到這些兒童，因?yàn)樨毨?、饑餓與疾病，消滅了其中一部分。

如果像法蘭西這樣文明的王國(guó)，在如此幸福的天空之下，尚且可指出上述的情況，那么在其他國(guó)家，又將何如？

1718年，萊麥丹月23日，于巴黎。

(羅大岡譯)

【賞析】

兩百八十多年前，法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在《波斯人信札》中借書中人物磊迭之口，在第一百十二封信中，向郁斯貝克提出了一個(gè)問題： 世界上的人口為何越來越少？磊迭歷數(shù)意大利、希臘、西班牙、北歐、波蘭、土耳其等歐洲國(guó)家，以及美洲、亞洲、非洲等國(guó)的人口狀況，嚴(yán)肅地提出：“地球上人口日漸減少，長(zhǎng)此以往，十個(gè)世紀(jì)以后，全球勢(shì)必只剩下一片沙漠而已。”磊迭語氣嚴(yán)肅，證據(jù)“確鑿”，絲毫不容人懷疑世界人口逐年減少的真實(shí)性。

孟德斯鳩借主人公郁斯貝克之口，以十封信的篇幅來解答磊迭的這一疑問，本書選了其中比較有代表性的七封信。這七封信典型地表現(xiàn)了孟德斯鳩《波斯人信札》的兩大突出特征： 社會(huì)批判性、辨析先進(jìn)和落后事物的敏銳性及對(duì)進(jìn)步事物的贊賞和支持。

在這七封信中，孟德斯鳩主要從宗教、政治兩個(gè)方面展開論述，在人類自身尋找世界人口減少的原因。第一百十四封信一開始，郁斯貝克就告訴磊迭，除了物理天體方面的客觀原因之外，更重要的是人類自身在“道德”和“風(fēng)俗”兩方面的因素，導(dǎo)致了世界人口數(shù)量急劇減少。他直接揭露人類社會(huì)的弊病和陋俗，批評(píng)伊斯蘭教和基督教的不合理教義，不符合自然人性，不利于人類社會(huì)人口之繁衍。在孟德斯鳩看來，伊斯蘭教贊許一夫多妻制以及與一夫多妻制相輔相成的閹奴制，極大地阻礙了人口的自然繁殖；基督教(天主教)奉行修士制度，根據(jù)教義，男女修士均獻(xiàn)身于永遠(yuǎn)的禁欲生活；此外，基督教教義原則上不允許離婚，《新約全書·馬太福音》里耶穌說“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，還說“既然如此，夫妻不再是兩個(gè)人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開”。無論婚姻狀況怎樣糟糕，只要雙方都還活著，其中的一方就不得離開另一方，必須堅(jiān)守住這一婚姻。否則，就是對(duì)婚姻神圣性的冒犯，也就是對(duì)上帝的褻瀆和犯罪。對(duì)于基督教這些違反自由、束縛人心的教義，孟德斯鳩也給予猛烈抨擊，將它列為世界人口之所以急劇減少的罪魁禍?zhǔn)字?。因此，孟德斯鳩實(shí)際上是借世界人口數(shù)量日趨減少這個(gè)問題，對(duì)與此相關(guān)的宗教制度所引發(fā)的陋風(fēng)陋習(xí)進(jìn)行了毫不客氣的揭露和批判，鮮明地表達(dá)了作者對(duì)伊斯蘭教和基督教(主要是天主教)這兩種宗教的厭惡和反感，有力地抨擊了這兩種不合理的社會(huì)制度。

在政治上，孟德斯鳩借世界人口危機(jī)這一話題主要對(duì)歐洲列強(qiáng)的殖民政策進(jìn)行了揭露和批判。不管是羅馬人將罪犯和猶太人發(fā)配到撒丁島，還是哈里發(fā)帝國(guó)的阿拔斯王朝將亞美尼亞人輸送到幾蘭省，或者西班牙殖民者滅絕當(dāng)?shù)鼐用褚哉鞣趁竦?，以及歐洲殖民者把非洲奴隸販賣到美洲等做法，都不能增加發(fā)配地的人口，反而使移民的數(shù)量迅速減少，甚至滅絕；孟德斯鳩以西班牙和葡萄牙殖民政策最終的失敗，尖銳地揭露了殖民政策之害，以此警示和勸誡每個(gè)有著征服和殖民野心的國(guó)家。孟德斯鳩以此旗幟鮮明地表明了反對(duì)殖民政策的立場(chǎng)，表現(xiàn)了他的進(jìn)步觀點(diǎn)。

另一方面，所選的七封信突出地表現(xiàn)了孟德斯鳩在辨析新舊事物上的敏銳目光，既表現(xiàn)了他對(duì)落后舊事物的揭露與否定，也表明了他對(duì)進(jìn)步新事物的肯定與支持。比如他將新教和天主教區(qū)別開來，認(rèn)為前者人口更多，賦稅收入更客觀，田地耕種得更好，商業(yè)更為繁榮；后者則恰恰相反，教會(huì)的不動(dòng)產(chǎn)只限于積累和增長(zhǎng)，卻沒有交流和貿(mào)易，更沒有百藝和制造。新教徒由于商業(yè)而一派繁榮，而天主教徒卻依然貧窮。孟德斯鳩之所以否定天主教、肯定新教，主要是由于他看到了新教更有利于貿(mào)易和商業(yè)的發(fā)展，從而更有利于人口的繁殖這一點(diǎn)。他大膽斷言：“新教徒將日趨富有、強(qiáng)大，而天主教徒將日益貧弱?！甭?lián)系一百八十多年后德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(1864—1920)對(duì)資本主義精神與新教倫理之密切關(guān)系所作的精湛闡述，令人不得不佩服孟德斯鳩這位18世紀(jì)思想家目光之敏銳、預(yù)見之正確。

值得指出的一點(diǎn)是，孟德斯鳩在第一百十五封信論及古羅馬共和國(guó)的奴隸政策時(shí)說：“一國(guó)之中，人愈多則商業(yè)愈繁榮；商業(yè)愈繁榮，人數(shù)愈增加；二者互相扶助，互為必要的有利條件。”這是典型的重商主義觀點(diǎn)。1500—1750年被歷史學(xué)家稱為“重商主義時(shí)代”，這正是西方歷史上追求人口多多益善的時(shí)代。在這一時(shí)代，貿(mào)易對(duì)歐洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)起著越來越重要的作用。重商主義者為了擴(kuò)大貿(mào)易，發(fā)展制造業(yè)，極力宣言人口眾多的好處。在重商主義時(shí)代，思想家們所持的共同論點(diǎn)就是：“人比最大的財(cái)富都更值得珍惜?！泵系滤锅F的上述幾句話顯然呼應(yīng)了重商主義者把人口與財(cái)富等同起來的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其合理性的一面，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看則是不符合實(shí)際的，也是缺乏理性的。這早已由現(xiàn)實(shí)得到證明。

在孟德斯鳩寫作《波斯人信札》的時(shí)代，歐洲以及世界各國(guó)的人口果真如孟德斯鳩所寫日趨減少嗎？事實(shí)并不盡然。孟德斯鳩在文中并沒有提供確切的數(shù)據(jù)以證明這個(gè)觀點(diǎn)。事實(shí)上，根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，大約在近代初期以后，歐洲人口基本上處于不斷增長(zhǎng)之中。1500—1700年的200年間，是歐洲人口膨脹時(shí)期。具體而言，歐洲人口在1500年時(shí)約在8 000萬至 8 500 萬之間，1600年歐洲人口約為1億到1.1億，1700年為1.1億至1.2億。從18世紀(jì)起，歐洲各國(guó)人口進(jìn)一步持續(xù)增長(zhǎng)，大部分國(guó)家持續(xù)增長(zhǎng)到整個(gè)19世紀(jì)。1680—1820年，西歐各國(guó)的人口總數(shù)平均增長(zhǎng)62%，可見孟德斯鳩借磊迭之口所敘述的情況遠(yuǎn)非事實(shí)的真相，具有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的孟德斯鳩也不可能不明白這個(gè)觀點(diǎn)缺乏科學(xué)的根據(jù)。他之所以在這部小說中提出這個(gè)問題，其實(shí)是借這一虛擬的話題，廣泛探討歐洲社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的問題，揭露各項(xiàng)病態(tài)的社會(huì)制度，揭發(fā)陋風(fēng)陋俗，就如魯迅在《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》中所說的，“揭出病苦，以引起療救的注意”;同時(shí)孟德斯鳩還在書中提出了一系列“療救”的主張，充分顯示了作者思想的進(jìn)步性和合理性。正如羅大岡先生在評(píng)論《波斯人信札》時(shí)所說的，“在這集中討論人口問題的十一封信中，有許多見解在當(dāng)時(shí)是大步走在時(shí)代前面的”。我們今天閱讀這些信，仍然能深切地感受到孟德斯鳩大踏步走在同時(shí)代人前面的許多進(jìn)步思想，感受到這位18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的敏銳眼光和深邃思考。

(蔣向艷)