《正易心法》是象數(shù)派《易》學著作。舊說為麻衣道者傳、陳摶受并消息，故又名《麻衣易》或《麻衣道者正易心法》?！罢住奔匆浴兑住分韵鬄檎跋ⅰ奔唇庾?。關于此書真?zhèn)?，自南宋時出世即有朱熹指為偽托。1180—1182年朱熹知南康軍時，有前任湘陰主簿戴師愈求謁，示以該書，朱熹以戴氏言論皆本于該書，又“見其著述大率多類《麻衣》文體”,故斷該書為戴氏所作。清姚際恒以其事乃朱熹所親見，故從其說。該書最初有南宋時鎮(zhèn)江府刻印本，《津逮秘書》據(jù)汲古閣本，《學津討原》據(jù)嘉慶(1796—1820)照曠閣本，《叢書集成初編》哲學類亦收該書。按該書舊有北宋崇寧三年(1104)李潛序，稱得之廬山一異人(或說即許堅),又說“讀來十年”,則該書北宋時已傳世。李潛得該書下距乾道元年(1165)戴師愈為該書作跋，70有余年，距朱熹自戴氏處見該書近100年，則斷該書為戴氏偽托似不可信?；虼魇系⑼嫘艔脑摃f，而言論著述好援其辭例爾。朱熹斷道士書，如說《陰符經(jīng)》出李鑒、《度人經(jīng)》、《生神章經(jīng)》皆杜光庭譔著，詿誤者居多。該書作者尚待考證。今人李遠國認為出于陳摶輩。
陳摶(? —989)字圖南，自號扶搖子，宋太宗賜號希夷先生。亳州真源(今安徽亳縣)人。后唐長興(930—933)中，舉進士不第。先后隱蜀中、武當山、華山。后周世宗、宋太宗曾召對。好讀《易》,手不釋卷。傳說曾從麻衣道者(僧)學《易》,或指該書。著有《無極圖》、《先天圖》,綜括方士《易》學。后經(jīng)周敦頤、邵雍等人推演，其《易》圖學成為宋元時期《易》學的最大流派。另著有《指玄篇》等，久佚。
該書本文凡42章，每章4言4句，總672字，注文較繁富。本文必待注文闡發(fā)，爾后可為一家之說。其說則屬象數(shù)派，注重對卦象含義的“嘿會”,如注說：“學《易》者當于羲皇心地中馳騁，無于周孔言語下拘攣?！?41章注)這也就是辭外見意的“活法”。認為《易》道廣大，舉凡以水火等八物或律度、歷數(shù)、仙道入說，“無往而不可也”。具體地說，本書闡發(fā)《易》卦之學主要有兩點。
第1是“卦序”說，即以卦象的循序排列反映事物運動變化的自然秩序。所列卦序，與儒家卦序不同?！柏孕颉迸帕?，一是根據(jù)64卦的陰陽消息確定先后次序，如23章說：“古今傳《易》,舛訛為多，履畜八體，最為害義。”注說：“按卦序，當先履(?)而后小畜(?),今小畜在先，則二卦畫象反對，文義繆亂，而不可考。……試辯之，一柔自姤變同人，同人變履，履變小畜，小畜變大有。猶之一剛自復變師，又變謙，又變豫，又變比，皆自然之序不易也?！闭J為64卦的“卦序”,應該反映物理盛衰之數(shù)相半，如說：“大抵物理，其盛衰之數(shù)相半。方其盛也，既以此數(shù)，及其衰也，亦以此數(shù)。若一歲十二月，春夏為進數(shù)，秋冬為退數(shù)，……細推物理，無不然?！倍歉鶕?jù)“卦脈”確定“卦序”,如說：“卦脈為運動流行自然之理也?！泊素援嫞运詫懱斓厝f物之理于目前，亦若渾儀之器也?！?7章注)事物的“陰陽運動，血氣流行”,還可以用12消息卦表示，如第2章注說：“‘陰陽運動，若一陽為復，至六陽為乾；一陰為姤，至六陰為坤是也?！獨饬餍小?若一六為腎，二為肺，三為脾，四為肝，五為心?！贝苏f本于《周易參同契》,其解“血氣流行”,則與內(nèi)丹功法有關。又有“八卦八變”說，即將64卦分成8組，如乾、姤、遁、否、觀、剝、晉、大有為1組，自乾至剝?yōu)殛枠O而陰漸生漸長，至第7卦晉卦而大變，第9卦大有卦后而復乾，完成一次循環(huán)，以此解釋《列子》“一變面為七，七變而為九?！藦妥兌鵀橐弧钡恼f法(此說出《易緯·乾鑿度》),以“一”為形變之始，故又將《易》所謂“易”與《老子》“視之不見”的道同一起來(本書第31、40等章)。
第2是對卦象提出新解釋。認為乾坤等8卦，并非僅指天地雷風水火山澤8物，而是指事物具有健順動入陷麗止說8種特性，如第15章說：“八卦不止天地雷風，一身一物，便具八卦?！弊⒄f：“八卦，文王《系辭》、周公《爻辭》,皆未嘗指名其物象，以見八卦不止天地雷風水火山澤，無所不統(tǒng)也。是故凡天下之所謂健者，皆乾也；順者，皆坤也；動者，皆震也；入者，皆巽也；陷者，皆坎也；麗者，皆離也；止者，皆艮也；說者，皆兌也。一身一物，便具此八卦之理?！庇终J為對卦體的認識也要依活法，如說：“一陽中陷于二陰為坎，坎以氣潛行于萬物之中，為受命之根本，故曰潤萬物者，莫潤乎水。蓋潤，液也，氣之液也。”(第13章注)等等。并因此推測日為天氣，月為地氣，山自天來，雨從地出等。認為陰陽2爻的升降上下，而有諸卦，一如日月上下交替而“萬緒起矣”。于諸卦中尤重坎離，說坎離2卦如日月，為“天地之中氣也”,又說坎為一陽潛行于地中，而為乾之水(第13、14章),皆與道教內(nèi)丹說相關。
該書對反卦、對卦等也有所論述。
該書以“活法”解《易》,如“卦序”說，乾坤等非止天地等8物說，都是富有啟發(fā)性的；但對“卦體”的解釋等，卻又有神秘主義隨意性的缺陷。其“活法”《易》學，為儒者所不允，如朱熹批評說：“其言險側輕佻，不合道理?！钡珜υ摃f一概斥之，則未必公允。