歐陽(yáng)修

夫物之奇者，棄沒(méi)于幽遠(yuǎn)則可惜，置之耳目則愛(ài)者不免取之而去。嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其平生志意，豈不偉哉。及其后世，荒堙零落，至于子孫泯沒(méi)而無(wú)聞，況欲長(zhǎng)有此石乎？用此可為富貴者之戒。而好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去也哉。

《菱溪石記》為歐陽(yáng)修謫居滁州時(shí)所作。文中通過(guò)對(duì)菱溪怪石來(lái)龍去脈的敘述及對(duì)菱溪之名古今變遷的考證，宣泄出作者對(duì)社會(huì)變革、人物興衰的感慨，奏出一曲孤獨(dú)苦悶、物我一體的弦外之音。

全文區(qū)區(qū)四百二十余字，卻蘊(yùn)藉深厚、內(nèi)涵頗多。五個(gè)段落各司其要，將物、理、情、事有機(jī)地結(jié)合在一起，厚積而薄發(fā)，深入而淺出。

第一段，交代菱溪石有六，惟余一大一小。大因難徙而獨(dú)存，小而尤奇亦藏民家。

第二段，考證菱溪之名的歷史變遷。菱溪，原名荇溪，為避唐時(shí)自立吳王的叛將楊行密的名諱而改變菱溪。

第三段，介紹菱溪石舊主故將劉金一家的盛衰。想見(jiàn)當(dāng)時(shí)花團(tuán)錦簇、富貴驕逸之盛，對(duì)照眼前斷壁殘?jiān)?、后代落破之衰?p>

第四段，記述作者感人物之廢興，寄情于石。將大者“以三牛曳置幽谷”妥善安放，將小者于民間索回“立于亭”之側(cè)。兩石一大一小，一南一北，為滁人游豐樂(lè)亭時(shí)所必覽。

第五段，告誡世人，面對(duì)菱溪怪石，富貴者應(yīng)以為戒，好奇之士一賞而足，不必取之而去。

這篇文章典型地表現(xiàn)了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)特色?！扒橐晕锱d”、“物以情觀”、“神與物游”、“感物言志”。劉勰《文心雕龍》在分析文學(xué)創(chuàng)作中主客觀關(guān)系時(shí)曾說(shuō)：“山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”。山川草木、春日秋風(fēng)，在作家的筆下，它們都是主觀內(nèi)心的外化。本文描寫(xiě)的菱溪怪石，就是歐陽(yáng)修內(nèi)心的外化。他志大材高、名聞當(dāng)世，懷憂君憂民、兼濟(jì)天下之心，卻遭退守一州、功未及就之遇。生活中的周折，仕途上的坎坷，政治上的逆境，給了他接近現(xiàn)實(shí)、接近下層的機(jī)會(huì)，郁積滿腔的憂憤一旦發(fā)而為文，便成”拾盡靈均怨句新”的奇文。菱溪怪石奇特嶙峋、紺碧晶瑩，卻多數(shù)遺失不知下落，余下的或落彼荒溪，或藏于民家，才美不能外現(xiàn)，無(wú)計(jì)可去補(bǔ)天。于是，作者自身的情感被聯(lián)類而及的想象點(diǎn)燃了、進(jìn)發(fā)出了靈感。他體物寫(xiě)志，述行寫(xiě)志； 由石而及故將劉金，由劉金而想象到往日的浮華盛景，由往日而正視眼前的衰敗，這中間的起伏跌巖、升降浮沉，不由人不產(chǎn)生共鳴，繼而深深地感悟； 由物而感人世之廢興，于是移情于石，述曳石、索石、立石之行，不由人不思考作者此行之志。富貴者為之戰(zhàn)栗，好奇者為之升華。作品較好地體現(xiàn)了主觀對(duì)客觀的駕馭、客觀對(duì)主觀的激發(fā)，以及主客觀相統(tǒng)一的特征。

這種表現(xiàn)又不是淺俗呆板的，“物有恒姿，而思無(wú)定檢”。菱溪怪石雖奇，但終有其相對(duì)固定的狀態(tài)與數(shù)目； 作者的思想感情雖被它所激發(fā)，但卻是復(fù)雜多變，沒(méi)有固定的規(guī)律。所以，歐陽(yáng)修感物抒情、托物言志的表現(xiàn)方法是多角度、多方面的，情與物的契合是豐富多彩的。他寫(xiě)石之遭遇、溪之遭遇、人之遭遇，全緊扣世態(tài)的炎涼與人物廢興； 他或記敘、或描寫(xiě)、或說(shuō)明、或議論、或抒情，總圍繞自己的感慨與篤行的志向。他又將述行、敘事與考證，欣賞渾然聯(lián)成一氣。考證，需要冷靜的態(tài)度與科學(xué)的分析；欣賞，需要情感的體驗(yàn)與豐富的想象。這二者大不相同。但作者卻將它們從容不迫地綰結(jié)起來(lái)了。這需要理智與感情的高度諧調(diào)，一個(gè)未經(jīng)過(guò)思想感情的坎坷沖激與語(yǔ)言表達(dá)的長(zhǎng)期錘練的人，是很難做到這一點(diǎn)的。對(duì)事物的了解是欣賞的準(zhǔn)備，謫居的生活給了他了解的機(jī)會(huì)；欣賞是了解的成熟，“醉能同其樂(lè)”的政治理想為他的欣賞奠定了基礎(chǔ)；考證是一個(gè)學(xué)者基本的功夫，他的才學(xué)與經(jīng)歷為他創(chuàng)造了考證條件。于是，歐陽(yáng)修達(dá)到天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，自然與我同趣，情志一任我駕馭的境界。他的“詩(shī)必窮而后工”、屈原的“幽愁憂思乃作《離騷》”、韓愈的“物不得其鳴”同出一源。

正因?yàn)槿绱?，作者將一石作盡天下文章。他并有《菱溪大石》詩(shī)一首可以相參：“新霜夜落秋水淺，有石露出寒溪垠。苔昏土蝕禽鳥(niǎo)啄，出沒(méi)溪水秋復(fù)春。溪邊老翁生長(zhǎng)見(jiàn)，疑我來(lái)視何殷勤。愛(ài)之遠(yuǎn)徙向幽谷，曳以三犢載兩輪。行穿城中罷市看，但驚可怪淮復(fù)珍？荒煙野草埋沒(méi)久，洗以石竇清冷泉。朱欄綠竹相掩映，邀致佳處當(dāng)南軒。南軒旁列千萬(wàn)峰，曾未有此奇嶙峋。乃知異物世所少，萬(wàn)金爭(zhēng)買(mǎi)傳幾人？山河百戰(zhàn)變陵谷，何為落彼荒溪濆？山經(jīng)地志不可究，遂令異說(shuō)爭(zhēng)紛紜?！┊?dāng)掃雪席其側(cè)，日與嘉客陣清罇”。其中“疑我來(lái)視何殷勤”、“但驚可怪誰(shuí)復(fù)珍”句與本文乃異句而功同，至于“山河百戰(zhàn)變陵谷，何為落彼荒溪濆”句才真正道破機(jī)關(guān)，原來(lái)“殷勤”珍重的緣由在于它也是曾幾經(jīng)變故而退守于此的。因此菱溪石是具有象征意義的。

文中涉及兩個(gè)歷史人物：一個(gè)是唐時(shí)叛將楊行密，自立吳國(guó)，自封吳主，得志猖狂，一時(shí)間何其驕橫！淮人竟為諱其名改“荇溪”為“菱溪”，溪水何辜？竟遭輕慢?？梢?jiàn)其勢(shì)之烈。但楊行密終于作古，而荇溪卻依然流淌，可謂天理尚存。另一個(gè)是楊行密手下貴將劉金，他與楊俱起合淝，號(hào)三十六英雄之一，功成志得，驕逸富貴，雖為武夫悍卒，卻效婦孺之好，意氣洋洋，忸怩作態(tài)，一時(shí)間何其榮耀！但劉金故宅已成荒址，劉氏后人散為編民，連怪石亦不可復(fù)得，可謂人事難卜。作者用這兩個(gè)人，與溪、與石互相映襯，用意是十分明顯的。

本文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，精心安排卻不事雕琢，有圣文之殊致。