草深煙景重，林茂夕陽(yáng)微。

不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛。

以禪入詩(shī)有不同的境界。以禪語(yǔ)、禪理入詩(shī)固堪稱禪詩(shī)； 以禪意、禪趣入詩(shī)更是高明的禪詩(shī)。大約在六朝以前多只以禪語(yǔ)、禪理入詩(shī)，禪是禪，詩(shī)是詩(shī)，二者很難融合到一起。入唐后，更高級(jí)的以禪意、禪趣入詩(shī)的作品逐漸多了起來(lái)，王維堪稱這方面的圣手。守璋的這首《晚春》詩(shī)表面上沒(méi)有一字一詞的禪語(yǔ)，但禪趣深妙，亦可謂禪詩(shī)中的上乘之作。

詩(shī)中的“草深”、“林茂”、“落花”、“飛絮”幾重意象，已把“晚春”的特色點(diǎn)綴得十分充分了，但它的好處決不僅在這里。詩(shī)的前兩句包括兩重巧妙的因果體驗(yàn)，由于“草深”，才顯得“煙景重”，由于“林茂”，才顯得“夕陽(yáng)微”，顯然“草深”、“林茂”在這里只是賓，而“煙景重”、“夕陽(yáng)微”才是主。而只有有了這兩個(gè)處于主位的意象才使全詩(shī)染上了第一重禪意： 人們仿佛只有在這種環(huán)境中才真正感到了大自然的深沉、博大、神秘，體驗(yàn)到了它所充滿的涵蓋一切的宇宙力量； 人們也仿佛只有在這種環(huán)境中才重新變得沉靜、肅穆、純凈起來(lái)，重新呼喚起那早已淡漠了的宇宙意識(shí)?？傊?，這兩句從藝術(shù)構(gòu)思到藝術(shù)效果，都可和王維充滿禪悅之美的“人閑桂花落，夜靜春山空”(《鳥(niǎo)鳴澗》)相媲美。

詩(shī)的后兩句道出了第二重禪意，而且更濃。按常理描寫(xiě)，落花與飛絮都應(yīng)因風(fēng)雨而成，如孟浩然詠落花的《春曉》曰：“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？”蘇軾詠柳絮的《水龍吟》曰：“曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。”而禪理精深的人又往往愛(ài)借助這些形象闡發(fā)禪意，如參寥(道潛)即云：“禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂。” ( 《口占絕句》) 其意境之深遠(yuǎn)，使蘇軾都大為驚服。而這兩句一反常規(guī)，卻說(shuō)“不雨”花猶落，“無(wú)風(fēng)”絮自飛，這就大有深意了。它向人們揭示了這樣一個(gè)道理： 花、絮因風(fēng)、雨而落只不過(guò)是現(xiàn)象的偶然，而不因風(fēng)、雨而落才是佛性的必然； 花開(kāi)也罷，花落也罷，都非偶然的外力使然，而是冥冥中的佛法在向人們昭示它無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的力量，也是紛紛中的萬(wàn)物在本性中顯示自己無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不有的與之具存的佛法。淡淡的十個(gè)字真如醒醐灌頂，當(dāng)頭棒唱一般使人徹悟佛法的普存與永恒。這又不禁使人想起了王維、王安石的類似描寫(xiě)：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！?《辛夷塢》)“細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲?！?《北山》)當(dāng)年王安石因“細(xì)數(shù)落花”而“坐久”，他顯然是由此而陷入了對(duì)冥冥宇宙的沉思； 那么，守璋的這首詩(shī)雖然只寫(xiě)出花落、絮飛而未點(diǎn)出背后之人，其實(shí)不也能引發(fā)人產(chǎn)生同王安石同樣的冥想嗎？