柳宗元《愚溪詩(shī)序》

灌水之陽(yáng)有溪焉¹，東流入于瀟水?；蛟唬骸叭绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪?！被蛟唬骸翱梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪?！庇嘁杂抻|罪，謫瀟水上²，愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉³。古有愚公谷⁴，今余家是溪，而名莫定，土之居者猶斷斷然⁵，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也⁶。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘為愚池。愚池之東為愚堂，其南為愚亭，池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置⁷，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉⁸。

夫水，智者樂(lè)也⁹，今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉；又峻急，多坻石¹⁰，大舟不可入也；幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨¹¹，無(wú)以利世，而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無(wú)道則愚”¹²，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”¹³，睿而為愚者也，皆不得為真愚。今余遭有道¹⁴，而違于理，悖于事¹⁵，故凡為愚者莫我若也¹⁶。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，余得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類¹⁷，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。余雖不合流俗，亦頗以文墨自慰¹⁸，漱滌萬(wàn)物¹⁹，牢籠百態(tài)²⁰，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違²¹，昏然而同歸²²，超鴻蒙²³，混希夷²⁴，寂寥而莫我知也²⁵。于是作《八愚詩(shī)》紀(jì)于溪石上。

【注釋】 灌水：在廣西的西北邊，北流至全州流入湘江。陽(yáng)：水的北面。 2瀟水上：指永州，今湖南零陵縣，因?yàn)t水于縣城西北匯入湘江。3絕：絕妙。家：動(dòng)詞，安家。 4愚公谷：在今山東臨淄縣西。劉向《說(shuō)苑·政理》：“齊桓公出獵，入山谷中，見一老翁，問(wèn)曰：‘是為何谷？’對(duì)曰：‘愚公之谷?！腹珕?wèn)其故，曰：‘以臣名之?！?5斷(yin銀)斷：爭(zhēng)辯貌。 6上出：向上涌出。 7錯(cuò)置：錯(cuò)雜陳列。 8辱：使它受屈辱。 9語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》。樂(lè)：喜愛(ài)。 10坻(chi池)：水中高地。 11蛟：龍的一種，皆神話中動(dòng)物，傳說(shuō)能興云作雨。興：使興起。 12語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)的大夫?qū)幱帷?3語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》。顏?zhàn)樱侯伝亍?14有道：指政治清平之世。15悖：違背。 16莫我若：即莫若我，比不上我。 17鑒：照。18頗：很。 19漱(sou擻)滌：洗滌。 20牢籠：包括，這里是捕捉的意思。 21不違：毫無(wú)間隙。 22昏然：模糊難分。 23鴻蒙：宇宙形成前的混沌狀態(tài)，這里指宇宙大氣。 24希夷：《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希?！边@里是無(wú)聲無(wú)色，空虛寂靜的境界。 25寂寥：寂靜。

【今譯】 灌水北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說(shuō)：“有位姓冉的曾經(jīng)在這里住過(guò)，所以給它取個(gè)名字叫冉溪?！庇钟腥苏f(shuō)：“‘這條溪水可以染色，根據(jù)它的性能來(lái)命名，所以叫它為染溪?！蔽乙?yàn)樘薇慷噶俗?，被貶到瀟水邊上，愛(ài)上了這條小溪，沿著它往深處走了二三里，找到一個(gè)風(fēng)景絕妙的地方安下家來(lái)。古代有個(gè)愚公谷，如今我在這溪旁安了家，可是它的名稱一直沒(méi)有定下來(lái)，住在當(dāng)?shù)氐娜诉€在爭(zhēng)論不休，看來(lái)溪名不能不改了，所以把它改稱為愚溪。我在愚溪上游，買下一個(gè)小山丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又買下來(lái)為我所有，起名為愚泉。愚泉共有六個(gè)泉眼，都露出在山腳下的平地上，泉水原是由地下向上噴涌出來(lái)的。幾股泉水匯合后彎彎曲曲地向南流去，經(jīng)過(guò)的水道叫為愚溝。于是背來(lái)沙土堆起石頭，把溪流狹窄的地方堵起來(lái)便成了一個(gè)池塘，叫做愚池。愚池的東面的房屋叫愚堂，它南面的亭子叫愚亭。池中的小島叫愚島。愚溪兩岸秀美的樹木和奇異的巖石參差錯(cuò)落，布局有致，都是山水中少有的奇景。流動(dòng)的水，聰明的人是喜愛(ài)的?，F(xiàn)在這條小溪卻偏偏被“愚”字所屈辱，這是為什么呢？原來(lái)是因?yàn)樗乃缓艿?，不能用?lái)灌溉；水勢(shì)又陡又急，有許多小洲和石頭，大船開不進(jìn)去；水道曲折淺窄，蛟龍看不上眼，不能靠它來(lái)興起云雨，沒(méi)有什么可有用于社會(huì)的。愚溪的這些方面恰好和我相似，既然這樣，那么它即使受屈辱，我們把它視為愚笨的東西，也還是可以的。寧武子曾說(shuō)“在國(guó)家動(dòng)亂的時(shí)候，就顯得很愚蠢”，那是明智的人故意裝糊涂；顏回“整天不說(shuō)一句與老師見解不同的話，象是很愚蠢”。那也是聰明的人有意裝糊涂：他們都不能算是真正的愚蠢。如今我趕上了政治清明的時(shí)代，卻違背事理，做錯(cuò)事情，所以凡是被看做愚蠢的人也沒(méi)有比我更愚的了。這樣，那么世上就沒(méi)有誰(shuí)能和我爭(zhēng)奪這條溪水了，我就有條件獨(dú)自占有它，并且用“愚”字來(lái)給它命名了。這條溪水盡管對(duì)社會(huì)沒(méi)有什么用處，但是它卻善于映照出萬(wàn)物的美與丑，清潔，明亮，秀麗，澄澈，奏出的聲音鏗鏘悅耳，有如金石一般，能使愚昧的人笑逐顏開，眷戀愛(ài)慕，高興得不愿離去。我雖然與世俗不合，卻也能借文章以自慰。洗滌凈萬(wàn)事萬(wàn)物，讓它們的本來(lái)面貌格外鮮明突出；捕捉住事物的千姿百態(tài)，形象地刻畫出社會(huì)病態(tài)和政治弊端，沒(méi)有什么能逃避開我的眼睛。我用“愚辭”歌頌愚溪，就覺(jué)得渺渺茫茫與萬(wàn)物融為一體了，朦朦朧朧同天地有了一致的歸宿了，超脫宇宙之外，溶于自然之中，在寂寞清靜的境界里，連我自身的存在也忘記了。于是我寫了《八愚詩(shī)》，刻記在溪邊的石上。

【集評(píng)】 清·吳調(diào)侯、吳楚材《古文觀止》卷九：“通篇就一愚字，點(diǎn)次成文。借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫最為出色?！?/p>

【總案】 “投跡山水地，放情詠《離騷》”，《愚溪詩(shī)序》就是一篇深得騷人之旨的好文章，可以視為柳宗元山水詩(shī)和山水記的總序。他的詩(shī)也好，記也好，無(wú)一不是在山水美景的描繪之中，寄寓著自己的身世遭際與思想感情的。是審美主體與審美客體的統(tǒng)一，是畫境與心境的融合，本詩(shī)序就鮮明地體現(xiàn)了這一特色。

統(tǒng)觀全文，作者覷定一個(gè)“愚”字，用它來(lái)綰合溪與水，既以人觀溪，又借溪寫人，景中含情，虛中見實(shí)，藝術(shù)風(fēng)貌蘊(yùn)藉而空靈；在寫的過(guò)程中，忽溪忽人，乍人乍溪，由不愚而愚，由愚而不盡愚，頓宕曲折，靈動(dòng)而情趣橫生。在人與溪的間錯(cuò)描寫中，又循著先溪后人，溪人兼寫的次序運(yùn)筆，遞進(jìn)而又避免了平直，因?yàn)椤胺蛩币欢沃毓P寫溪而后及于人，“寧武子”一段重力寫人而后與溪相應(yīng)，這就使文章定序中有了變化。

深入內(nèi)里，作者巧用了一系列對(duì)比，用牢騷語(yǔ)，憤慨話，宣泄出了自己痛苦與憤懣的感情。愚溪八景的美之實(shí)與愚之名形成鮮明的對(duì)比；寧武子與顏回的假愚與作者的“真”愚，形成鮮明的對(duì)比；作者“遭有道”卻“違于理，悖于事”的愚的表現(xiàn)與“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之”的智的反映，形成鮮明的對(duì)比。在這幾組鮮明對(duì)比的交相互補(bǔ)中，說(shuō)明了一個(gè)不可辯駁的事實(shí)，即愚者不愚。以愚襯美，以愚托智。之所以名之曰“愚”，實(shí)乃人為。以愚名溪，是對(duì)溪的美的玷辱；因觸罪而遭貶斥，使之“無(wú)以利于世”，也是對(duì)作者智的玷辱。這樣，文章的譏刺之意，揭露之旨，憤慨之情，便借景物和托議論表現(xiàn)出來(lái)了。

總之，文章議論、敘事、寫景有機(jī)結(jié)合。寫景錯(cuò)落有致，指點(diǎn)如畫；議論前后照應(yīng)，先抑后揚(yáng)；敘事井然有序，文至情生。筆墨洗練至極，文思高超至極。