〔齊俗訓(xùn)〕　夫民有余即讓，不足則爭(zhēng)。讓則禮義生，爭(zhēng)則暴亂起?？坶T求水^①,莫弗與者，所饒足也；林中不賣薪，湖上不鬻魚^②,所有余也。故物豐則欲省，求澹則爭(zhēng)止。

〔注釋〕 ① 扣： 通“叩”。 ② 鬻： 賣。

【鑒賞】　此語(yǔ)出自《齊俗訓(xùn)》。它的意思是說(shuō)，在山林中柴薪難以出售，在湖區(qū)魚蝦也不易售出，因?yàn)檫@種地方有的是這類東西。在這里，《淮南子》作者借此闡述了“民有余即讓”、“讓則禮義生”的觀點(diǎn)。
《淮南子》說(shuō)：“夫民有余即讓，不足則爭(zhēng)。讓則禮義生，爭(zhēng)則暴亂起?！饰镓S則欲省，求澹則爭(zhēng)止?！边@就是說(shuō)，人們都豐衣足食就會(huì)互相謙讓，而人民衣食不足就會(huì)互相爭(zhēng)搶?；ハ嘀t讓則禮義就會(huì)產(chǎn)生，而互相爭(zhēng)搶則暴亂就會(huì)興起。因此，如果人們的物質(zhì)豐富了，人們的貪欲就會(huì)減??；而需求得到滿足了，爭(zhēng)奪的事情就會(huì)止息下來(lái)。乍看下來(lái)，這里似乎呈現(xiàn)出這樣的思維邏輯： 有余→讓→禮義；不足→爭(zhēng)→暴亂。但是，《淮南子》在這里所表達(dá)的，并不是將“有余”作為“讓”的行為發(fā)生的直接原因，也不是說(shuō)“讓”的行為會(huì)直接導(dǎo)致“禮義”的產(chǎn)生；而是認(rèn)為如果人們都衣食豐足了，那么人們就無(wú)須為了衣食等問(wèn)題起爭(zhēng)執(zhí)，甚至爭(zhēng)搶。不爭(zhēng)執(zhí)或爭(zhēng)搶，則人們就有可能會(huì)互相謙讓起來(lái)。換句話說(shuō)，“有余”能夠?yàn)椤白尅钡陌l(fā)生提供更為有利的可能性條件或前提，“有余”這一場(chǎng)景或情境的存在讓“讓”的行為發(fā)生顯得更為可能、更加現(xiàn)實(shí)。就像在山林地區(qū)，柴薪并非稀缺資源，人們對(duì)柴薪的欲求值也會(huì)因?yàn)槠浞窍∪毙?“有余”)而自然變得很小。這樣的話，人們由于這種極小的欲求值而可能產(chǎn)生“讓”的行為的概率則將遠(yuǎn)大于可能產(chǎn)生“爭(zhēng)”的概率。同樣的，“讓”的行為也更有利于“禮義”的產(chǎn)生，“不足”更容易導(dǎo)致“爭(zhēng)”的發(fā)生，“爭(zhēng)”則更為可能導(dǎo)致“暴亂”?！痘茨献印纷髡呖吹竭@種“有余”、“不足”對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響力，進(jìn)而主張應(yīng)該通過(guò)控制物質(zhì)的豐富與否、需求的滿足與否來(lái)調(diào)節(jié)人們的欲望、社會(huì)的治亂，從而更好地達(dá)到國(guó)泰民安的效果。
此外，“夫民有余即讓”、“讓則禮義生”的觀點(diǎn)是與黃老道家“無(wú)為而治”的政治主張相一致的。黃老道家不贊成儒家式或法家式的積極有為的社會(huì)教化或政治管制，而主張通過(guò)“處無(wú)為之事”、“行不言之教”的方式讓民眾在相對(duì)寬松、相對(duì)自由的社會(huì)氛圍下“自然而然”地形成和諧的社會(huì)秩序、穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而這種創(chuàng)造“有余”的方式則無(wú)疑是黃老道家“無(wú)為而治”政治理念的最佳選擇?！豆茏印分杏卸蚊?，即“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管子·牧民》),說(shuō)的也正是這個(gè)意思。