向山看霽色，步步豁幽性。返照亂流明，寒空千嶂凈。石門有余好，霞?xì)堅(jiān)掠?。上詣遠(yuǎn)公廬，孤峰懸一徑。云里隔窗火，松下聞山磬¹。客到兩忘言，猿心與禪定。

一往明秀中復(fù)饒警句。

【校記】

1.下聞，《全唐詩》一作“間下”。

【注釋】

[杪秋]　晚秋。杪，樹木末端，樹梢；盡頭，多指年月或季節(jié)的末尾?！冻o·九辨》：“靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀?！蹦仙?，即終南山。準(zhǔn)上人，名不詳。

[蘭若]　梵語“阿蘭若”的省稱，指寺院，意為寂凈無苦惱煩亂之處。杜甫《謁真諦寺禪師》：“蘭若山高處，煙霞嶂幾重?！贝嗽姰?dāng)作于乾元二年(759)至寶應(yīng)元年(762)間任藍(lán)田尉時(shí)。

[遠(yuǎn)公]　即慧遠(yuǎn)。《高僧傳》卷六《晉廬山釋慧遠(yuǎn)》：“釋慧遠(yuǎn)，本姓賈氏，雁門樓煩人也，弱而好書?！薄皶r(shí)沙門釋道安立寺于太行恒山，宏贊象法，聲甚著聞，遠(yuǎn)遂往歸之?！薄澳线m荊州，往上明寺，后欲往羅浮山，及屆潯陽，見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍?！薄皶r(shí)有沙門慧永，居在西林，與遠(yuǎn)同門舊好，遂要遠(yuǎn)用止。永謂刺史桓伊曰：‘遠(yuǎn)公方當(dāng)宏道，今徒屬已廣而來者方多，貧道所棲褊狹，不足相處，如何？’桓乃為遠(yuǎn)復(fù)于山東更立房殿，即東林是也?！被圻h(yuǎn)為晉代高僧，后因用作吟詠僧人的典故。此處喻指準(zhǔn)上人。

[山磬]　謂回蕩于山谷間之寺院磬聲(音樂聲)。

[猿心]　佛教語，亦作“心猿”，喻攀緣外境、躁動(dòng)散亂之心有如猿猴?！洞笕战?jīng)·住心品》說六十種心相，“猿猴心”為其中之一。《維摩經(jīng)·香積佛經(jīng)》：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可謂伏?！?/p>

[禪定]　佛教禪宗修行方法之一。一心審考為禪，息慮凝心為定。佛教修行者以為靜坐斂心，專注一境，久之達(dá)到身心安穩(wěn)、觀照明凈的境地，即為禪定。又，禪為色界天之法，定為無色界天之法。依其入定程度的淺深，并有四禪(色界定)、四定(無色界定)的區(qū)分。敦煌新本《壇經(jīng)》：“何為禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，內(nèi)性不亂。本性自凈自定，只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，故名禪定?！薄堕L阿含經(jīng)·第二分十上經(jīng)》：“思維觀察，分別法義，心得歡喜。得歡喜已，便得法愛。得法愛已，身心安穩(wěn)。身心安穩(wěn)已，則得禪定。得禪定已，得如寶智。是謂初解脫入?！?/p>

【評(píng)論】

王堯衢《古唐詩合解箋注》卷二：“向山看霽色，步步豁幽性。返照亂流明，寒空千嶂凈?！鄙焦庑蚂V固佳，而秋霽尤佳。向山而看，步步入勝，可以開豁人之幽性，日光返照，明滅于亂流之中，仰視寒空，千峰明凈，此正豁幽性處也?！笆T有余好，霞?xì)堅(jiān)掠?。上詣遠(yuǎn)公廬，孤峰懸一徑?！贝说綔?zhǔn)人上蘭若矣。石門之下，殘霞引月，此從晚霽更進(jìn)一層，故云余好，僧廬在孤峰之間，一徑陡絕如懸。詣，往也。遠(yuǎn)公，晉時(shí)高僧。“云里隔窗火，松下聞山磬。客到兩忘言，猿心與禪定?！睂⒅撂m若，時(shí)已黃昏，先見云里隔窗之火，徐于山下聞山磬之聲，既到，與上人兩下無言，蓋猿心之與禪定，動(dòng)靜殊途，未易見之詞說也。

《問花樓詩話》卷一：昔人謂“詩中有畫，畫中有詩”，然亦有畫手所不能到者。先廣文嘗言：“劉文房《龍門八詠》：‘入夜翠微里，千峰明一燈?！陡∈癁|》詩：‘眾嶺猿嘯重，空江人語響?！妒汉吩姡骸２涣?，沙鷗遠(yuǎn)還滅?！X仲文《秋杪南山》詩：‘反照亂流明，寒空千嶂凈?！罴谰啤读順I(yè)》詩：‘片水明斷崖，余霞入古寺?！雍瘛断印吩姡骸畷愿恫?，夜榜響溪石?！短锛摇吩姡骸u鳴村巷白，夜色歸暮田?！素M畫手所能到耶？”先廣文嘗命為唐人摘句一冊，以供臥游。槖筆余生，因循未果，書以志憾。