日出東方隈，似從地底來(lái)。
歷天又復(fù)入西海，六龍所舍安在哉？
其始與終古不息，人非元?dú)?，安得與之久徘徊？

草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。
誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬(wàn)物興歇皆自然。
羲和羲和，汝奚汩沒(méi)于荒淫之波？
魯陽(yáng)何德，駐景揮戈？
逆道違天，矯誣實(shí)多。
吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！
這是一首飽含浪漫激情而又富于深刻哲理的詩(shī)作。
古代神話說(shuō)：日出日落都是由羲和之神驅(qū)使六龍載日運(yùn)行所致。又說(shuō)：有一次日已落下，魯陽(yáng)公為了繼續(xù)和韓廝殺，舉戈一揮，太陽(yáng)便又退回中天。作為神話，這些說(shuō)法自然包含著虛構(gòu)、夸張的成份，但從認(rèn)識(shí)角度來(lái)看，其中又無(wú)疑積淀著濃郁的迷信色彩?；诖?，李白從正面闡述了自己的主張。在他看來(lái)，日出日落，歷天入海，純是自然規(guī)律的表現(xiàn)，不然的話，“六龍所舍安在哉？”“羲和羲和，汝奚汩沒(méi)于荒淫之波？”(六龍住在哪里呢？你羲和怎么會(huì)沉沒(méi)到渺無(wú)際涯的波濤之中呢？)至于魯陽(yáng)公揮戈返日之事，更是違反常理的無(wú)稽之談。他究竟有什么德能，可以讓太陽(yáng)駐于中天呢？既然六龍、羲和、魯陽(yáng)公之事皆不足信，那么，人非元?dú)猓跄芘c終古不息的太陽(yáng)同升共落，長(zhǎng)生不死呢？既然沒(méi)有什么神靈支配自然界的變化，那么，草木榮落，乃其自榮自落，既不用感謝春風(fēng)，也不必埋怨秋天，“萬(wàn)物興歇皆自然”,這該是多么淺顯而又深刻的道理呵！既然是自然規(guī)律支配一切，那么，“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！”順應(yīng)自然規(guī)律，與天地宇宙(大塊)和一切自然生物(溟涬)合為一體，既受自然的養(yǎng)育，又終歸于自然之中，這就是詩(shī)人的人生態(tài)度。
這首詩(shī)以說(shuō)理為主，無(wú)枯燥、浮淺之弊。不枯燥，是說(shuō)它始終伴隨著生動(dòng)的形象和強(qiáng)烈的激情：日出日落、六龍羲和、草榮木落、魯陽(yáng)揮戈，都是人習(xí)見和可感知的事件，都可觸發(fā)人的豐富想象；而多處問(wèn)句的使用，強(qiáng)化氣勢(shì)，造成波瀾，令人想見詩(shī)人昂首問(wèn)天的膽魄和“囊括大塊”的浩然之氣，從而受到強(qiáng)烈的感染。至于不浮淺，則是說(shuō)它不局限于對(duì)自然規(guī)律的揭示，而是寓深意于其中?！短扑卧?shī)醇》指出：“詩(shī)意似為求仙者發(fā)，故前云‘人非元?dú)猓驳门c之久徘徊’,后云‘魯陽(yáng)揮戈，矯誣實(shí)多’,而結(jié)以‘與溟涬同科’,言不如委順造化也?！边@段評(píng)語(yǔ)，大體是不錯(cuò)的。
漢樂(lè)府曾有《日出入》詩(shī)，言日出入無(wú)窮，人命獨(dú)短，愿乘六龍，仙而升天。李白此詩(shī)沿用舊題，而一反其意，作了全新的創(chuàng)造。如果沒(méi)有對(duì)自然現(xiàn)象的深刻認(rèn)識(shí)和理解，是難以寫出這樣的詩(shī)作的。