《蜀都碎事》 卷一：
蜀人奉二郎神甚虔，謂之川主，其像俊雅，衣黃服，旁立扈從，擎鷹牽犬，然不知為何神。詢之土人，莫有知者。而什邡縣治北四十里有章山，乃大蓬之閾也。古有高景關，即雒縣廢址，有神祠，曰大郎廟神。蔓中得古碑，曰大安王神。豈大郎與大安字聲之訛耶？ 抑因灌縣二郎之號而仿以稱之也？ 是皆不然。謹按 《名宦志》,上古禹治洪水，西南經界未盡。迨秦昭王時，蜀刺史李冰行至湔山，見水為民患，乃作三石人以鎮(zhèn)江水，五石牛以壓海眼，十石犀以壓海怪，遣子二郎董治其事。因地勢而利導之，先鑿離堆山，以避沫水之害，三十六江以次而沛其流。由是西南數十州縣，高者可種，低者可耕，蜀中沃野千里，號為陸海。一日巡視水道，至廣漢郡，游石亭江而上，故有馬沼河之名。至后城山，遇羽衣徐謂李公曰： “公之德澤，人于民也深矣。公之名，注天府久矣。上帝有命來迎。”遂升天而去。今祠嶺之西，即后城治，上應畢宿。又有禮斗峰、升仙臺之名，要非浪傳也。事聞當寧，敕封昭應公。至漢時，加封大安王，以其大安蜀民故也。元至順元年，更封圣德寬裕英惠王，其子二郎神，封為英烈昭惠靈顯仁佑王。而平武縣玉虛觀，有宋御制封二郎神碑，今見存，可考。世以為姓張，又為天帝之甥，則流俗傳訛也。
[案] 此言 “世以為姓張”,當是世有以二郎神與張仙為一之說。
《事物紀原》 卷七：
元豐時，國城之西，民立灌口二郎神祠，云神永康導江縣廣濟王子。王即秦李冰也。《會要》 所謂冰次子郎君神也。宋后敕封靈惠侯。
《歷代神仙通鑒》 卷二一：
(元至順中) 加封李冰為圣德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠顯圣仁祐王。
《陔余叢考》 卷三五 “灌口神” 條：
《夷堅志》: 永康軍崇德廟乃灌口神祠，爵封王，置監(jiān)廟官，蜀人事之甚謹，每時節(jié)獻享。及因事有祈者，必宰羊，一歲至四萬口。一羊過城，納稅錢五百，歲終可得錢二萬千，為公家無窮利。當神之生日，郡人醵迎盡敬，官僚亦無不瞻謁者。按 《獨醒志》,灌口二郎神乃祠李冰父子也。冰秦時守其地，有龍為孽，冰鎖之于離堆之下。故蜀人德之，每歲用羊至四萬余，凡買羊以祭，偶產羔者，亦不敢留。永康借羊稅以充郡計。江鄉(xiāng)人今亦祠之，每祭但祭一羊，不設他物，蓋有自也。元至順元年，封李冰為圣德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁祐王。見《元史·文宗紀》。
《 〈封神演義〉 漫談》:
《宋會要》 (禮二○,郎君神祠):“仁宗嘉祐八年八月，詔永康軍廣濟王廟郎君神，特封惠靈侯，差官祭告。神即李冰次子，川人號護國靈應王，開寶七年命去王號，至是軍民上言，神嘗贊助其父除水患，故有是命。政和八年八月改封昭惠顯靈真人?！?據此可知灌口二郎神在后蜀號護國靈應王，顯然還是個武神。嘉祐八年，宋仁宗皇帝肯定他是李冰的第二個兒子。
[案] 諸位二郎神中，以李二郎的影響最大，這是因為五代 (蜀) 以來，它得到了歷代帝王的認可。關于李冰的較早記載，如 《史記》、《漢書》、《風俗通義》、《華陽國志》 等，都未提到李冰有子?？芍椿蛴凶?，當時也未被神化。但按照民間的造神習慣，如此大神而無神化之子，是不可想象的，即自然神如東岳，也有諸郎子為神。所以二郎的出現，也是理所固然，稱其為二郎神，更是理所當然。然而李二郎之神見諸記載，始于五代，而二郎神之廟祀，乃始于唐代。當然也可能唐代各地民間已有李二郎之信仰，五代 (蜀)、宋遂列入祀典。但唐代所流行之二郎神，是否確系李二郎，尚難以斷言。無論如何，宋代以來二郎神信仰大盛，灌口以外在在多有，當與帝王對李二郎的認可、倡導有密切關系。