當(dāng)代法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、思想家皮埃爾·布爾迪厄（PierreBourdieu）著，包亞明譯，上海人民出版社1997年1月出版，收入包亞明主編的《當(dāng)代思想家訪談錄》。
全書(shū)共收錄了布爾迪厄的9篇訪談錄：自畫(huà)像；精神之旅與“心靈”快照；游戲規(guī)則與婚姻策略；知識(shí)分子：統(tǒng)治階級(jí)中的被統(tǒng)治者；反觀社會(huì)學(xué)的真諦；社會(huì)學(xué)危機(jī)與爭(zhēng)奪詞語(yǔ)的斗爭(zhēng)；場(chǎng)的邏輯；利益、習(xí)性、理性；文化資本與社會(huì)資本。
布爾迪厄是當(dāng)今世界的社會(huì)學(xué)大師，其思想方法獨(dú)樹(shù)一幟，影響很大，其理論特點(diǎn)是“反觀性的”（reflexive），即克服主體—客體、文化—社會(huì)、結(jié)構(gòu)—行為等普遍存在的理論對(duì)立面。布爾迪厄認(rèn)為只有在超越了傳統(tǒng)的對(duì)立關(guān)系與二分法，以及由此造成的視野的局限性之后，理論的發(fā)展才成為可能才能建立對(duì)古典社會(huì)理論中主觀論與客觀論二元對(duì)立的批判。他說(shuō)：“讓我們思考一下那些最明顯的對(duì)立，諸如理論主義者與經(jīng)驗(yàn)主義者之間的對(duì)立，主觀主義者與客觀主義者之間的對(duì)立，或者結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)的某些形式之間的對(duì)立。所有這些對(duì)立（還存在著許多其他的對(duì)立）在我看來(lái)完全是人為的同時(shí)又是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗鼈儗?dǎo)致了多極化傾向（multilation）?！保ㄒ?jiàn)《社會(huì)學(xué)危機(jī)與爭(zhēng)奪詞語(yǔ)的斗爭(zhēng)》）因此它們都不可能理解社會(huì)生活。布爾迪厄認(rèn)為真正理解社會(huì)生活必須既要公平看待客觀物質(zhì)、社會(huì)的和文化的結(jié)構(gòu)，又要公平看待正在建構(gòu)的實(shí)踐和個(gè)人與團(tuán)體的經(jīng)驗(yàn)。
布爾迪厄的社會(huì)科學(xué)理論的方法是：不斷地試圖從理論上克服具有社會(huì)理論特征的對(duì)立性，系統(tǒng)闡釋對(duì)社會(huì)生活的反觀性探討。正如他所說(shuō)的：“古典哲學(xué)一直教導(dǎo)我們必須在‘主體’中尋找客觀性的條件，并且尋找主體所建構(gòu)的客觀性的限制性。反觀性社會(huì)學(xué)則教導(dǎo)我們：必須在由科學(xué)建構(gòu)的對(duì)象中尋找‘主體’的可能性的社會(huì)條件（例如，從傳統(tǒng)中因襲的整個(gè)概念以及問(wèn)題、方法等等，正是這些使得主體的活動(dòng)成為可能），并且尋找主體的對(duì)象化行為可能存在的限制性。”反觀性理論核心由三個(gè)基本概念構(gòu)成：習(xí)性（habitus）、資本（capital）和場(chǎng)（field）。
“習(xí)性”概念在布爾迪厄的理論中處于中心地位。習(xí)性是一種認(rèn)識(shí)性的和激發(fā)性的機(jī)制，它使個(gè)人的社會(huì)語(yǔ)境的影響得以具體化，它提供了一種渠道或媒介，使信息與資源被傳導(dǎo)到它們所告知的行動(dòng)中去。布爾迪厄聲稱：“談?wù)摿?xí)性就是宣稱個(gè)體、個(gè)人、主體都是社會(huì)的、集體的。習(xí)性是一種社會(huì)化了的主體性?！薄八紫戎该髁艘环N姿態(tài)（或如果你愿意說(shuō)，一個(gè)科學(xué)的習(xí)性），即以一種以特殊的‘邏輯’（包括暫時(shí)的‘邏輯’）建構(gòu)和理解實(shí)踐的明確態(tài)度。習(xí)性這一概念的第二個(gè)主要作用在于，擺脫另一種同樣致命的、無(wú)疑更難逾越的對(duì)立：當(dāng)實(shí)踐設(shè)定知識(shí)的對(duì)象是被建構(gòu)的，而不是被動(dòng)地被記錄的時(shí)候，這種實(shí)踐的理論是反對(duì)實(shí)證主義的唯物論的；這種實(shí)踐的理論同時(shí)也反對(duì)唯理智主義的唯心論。”（見(jiàn)《利益、習(xí)性、理性》）布爾迪厄的“資本”概念是非經(jīng)濟(jì)學(xué)式的，他認(rèn)為資本是權(quán)力的一種，包含了對(duì)個(gè)人自己的未來(lái)和對(duì)他人的未來(lái)加以控制的能力。因此，“資本”概念可以在理論上調(diào)解個(gè)人與社會(huì)。一方面，社會(huì)是由資本的不同分配而組成的；另一方面，個(gè)人又要努力擴(kuò)大自己的資本，個(gè)人所能積累的資本界定了他的生活的可能性。布爾迪厄集中研究了經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本、文化資本之間的區(qū)分和相互作用。
“場(chǎng)”的概念為關(guān)系分析提供了框架。布爾迪厄認(rèn)為：“從分析角度看，一個(gè)場(chǎng)也許可以被定義為由不同的位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)造?！保ㄒ?jiàn)《場(chǎng)的邏輯》）場(chǎng)是對(duì)地位的分析，對(duì)行動(dòng)者所占據(jù)的位置和空間的闡述。
在具體研究中，布爾迪厄?qū)⑦@三個(gè)概念相互聯(lián)系起來(lái)了。從階級(jí)習(xí)性與流通資本之間的關(guān)系來(lái)看，社會(huì)實(shí)踐是在特定場(chǎng)的特別邏輯中實(shí)現(xiàn)的東西。行動(dòng)者的資本本身就是習(xí)性的產(chǎn)物，如同場(chǎng)地特性是一個(gè)客觀化的歷史，這個(gè)歷史使在場(chǎng)中操作的行動(dòng)者的習(xí)性得以具體化。在這三個(gè)概念相互聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，布爾迪厄?qū)⑵浞从^性的社會(huì)學(xué)理論應(yīng)用于對(duì)社會(huì)生活的研究中，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法提出了全面的挑戰(zhàn)。
該書(shū)收錄的訪談涉及了布爾迪厄的主要理論和方法，為人們免除閱讀其30本大部頭著作之苦，簡(jiǎn)潔明快地掌握布爾迪厄的思想風(fēng)格提供了一條捷徑。